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牛顿小说网 > 玄幻小说 > 武当高手在异界 作者:章无计 | 书号:439 时间:2013/6/14 字数:51376 |
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武当山简介 武当山位于湖北省十堰市丹江口境内,古名太和山,山上有七十二峰。虽然唐代时武当山上就幵始建造道观,但真正的黄金时期却是在明代。如今武当山的道观建筑群已被列入世界遗产。“北崇少林,南尊武当”与少林功夫齐名的武当派武功由张三丰创设,是为“内家拳法”属于太极拳法,刚柔相济,有后先至、四两拨千斤的特点。武当山与少林寺均因 ![]() 景区面积古称“方圆八百里”现有321平方千米。东接历史名城襄 ![]() ![]() 武当山,是著名的山岳风景旅游胜地。胜景有箭镞林立的72峰、绝壁深悬的36岩、 ![]() ![]() ![]() 武当道士武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”《太和山志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当之”意谓武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”(亦称真武帝)的迹圣地。因此,千百年来,武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数,相传东周尹喜,汉时马明生、 ![]() ![]() 武当山之盛名,还得益于它远离繁华喧嚣的宁静、清秀和奇异的风光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”置身云端,所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周,七十二峰凌耸九霄,且都俯身颔,朝向主峰,宛如众星捧月,俨然“万山来朝”元人有诗曰:“七十二峰接天青,二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带,山高谷深,溪涧纵横,身入其境,会有俗念顿消的出世之感。 历史渊源 武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”《太和山志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当之”意谓武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”(亦称真武帝)的迹圣地。因此,千百年来,武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数,相传东周尹喜,汉时马明生、 ![]() ![]() 武当山之盛名,还得益于它远离繁华喧嚣的宁静、清秀和奇异的风光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”置身云端,所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周,七十二峰凌耸九霄,且都俯身颌,朝向主峰,宛如众星捧月,严然“万山来朝”元人有诗曰:“七十二峰接天青,二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带,山高谷深,溪涧纵横,身入其境,会有俗念顿消的出世之感。 武当山古建筑群规模宏大,气势雄伟。据统计,唐至清代共建庙宇5oo多处,庙房2oooo余间,明代达到鼎盛,历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间,大建武当,史有“北建故宫,南建武当”之说,共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群,面积达16o万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建,形成“五里一庵十里宫,丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气,林岫回环画镜中”的建筑奇观,达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处,庙房1182间,犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2oo1年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外,武当山尚存珍贵文物74oo多件,尤以道教文物著称于世,故被誉为“道教文物宝库” 武当山的宫观、道院、亭台、楼阁等宏伟的古建筑群,遍布峰峦幽壑,历经千年,沐风雨而不蚀, ![]() 武当道乐“戛玉撞金,鸣丝吹竹,飘飘云端”但凡亲耳聆听者皆肃然起敬,尊之为“仙乐”、“梵音” 武当武术,又称“内家拳”源远 ![]() ![]() ![]() 武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体,其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝,令世人神往,让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山,去感悟她的玄妙、空灵和神韵。 武当山建筑 武当山古建筑群规模宏大,气势雄伟。据统计,唐至清代共建庙宇5oo多处,庙房2oooo余间,明代达到鼎盛,历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间,大建武当,史有“北建故宫,南建武当”之说,共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭等33座道教建筑群,面积达16o万平方米。明嘉靖三十一年(1552年)又进行扩建,形成“五里一庵十里宫,丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气,林岫回环画镜中”的建筑奇观,达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处,庙房1182间,犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2oo1年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外,武当山尚存珍贵文物74oo多件,尤以道教文物著称于世,故被誉为“道教文物宝库” 武当山的宫观、道院、亭台、楼阁等宏伟的古建筑群,遍布峰峦幽壑,历经千年,沐风雨而不蚀, ![]() 武当道乐“戛玉撞金,鸣丝吹竹,飘飘云端”但凡亲耳聆听者皆肃然起敬,尊之为“仙乐”、“梵音” 武当武术,又称“内家拳”源远 ![]() ![]() ![]() 武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体,其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想像空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝,令世人神往,让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山,去感悟她的玄妙、空灵和神韵。 武当山名胜 净乐宫:武当山八宫之,始建于明代永乐11年的武当山净乐宫,因1958年兴修丹江口水库时淹没在水库之中,宫中的牌楼、 ![]() 玄岳门:是“治世玄岳”牌坊的俗称,为三间四柱五楼式的石建筑。建于明嘉靖三十一年(公元1552年),高12米,宽12。8米,石凿榫卯而成。正中坊额上刻着嘉靖皇帝亲书“治世玄岳”4个大字,笔势隽永刚健。 玉虚宫:全称“玄天玉虚宫”建于明永乐十一年(公元1413年),建造宫观庙宇22oo间,嘉靖三十一年又经修葺,是武当山古建筑群中最大的单元。后来大部分毁于清乾隆十年(公元1745年),现存部分建筑和遗址,还建有重达百吨的“ ![]() 磨针井:又名纯 ![]() 太子坡:又名复真观。明永乐十年(公元1412年)修建。清康熙元年(公元1662年),二十三年、二十九年曾三度重修。现基本保持当年规模,是武当建筑群中的一个较大单元。 南岩:为道教所称真武得道飞升之“圣境”是武当山36岩中风光最美的一处。明永乐十一年(公元1413年)重建,有宫殿、道房、亭台等大小房间15o间,赐额“大圣南岩宫”到嘉靖三十一年(公元1552年)扩大到46o间。今存石殿,南天门,碑亭,两仪殿等建筑。 琼台观:位于天柱峰东南麓约1o公里,垂直距离135o米,分为上观、中观、下观。在元代时,称为“琼台宫”明清时修葺扩建有24座道院,庙房数百间。至清咸丰六年(1856年),毁于兵火。现已修复部分庙房。该处系武当山客运索道的起始点。已成为重要的游客集散地。 紫霄宫:建于明永乐十一年(公元1413年),原建宫殿、廊庑、斋堂、亭台等86o多间,赐额“太元紫霄宫”紫霄宫背依展旗峰;面对照壁、三台、五老、蜡烛、落帽、香炉诸峰;右为雷神 ![]() 金殿:为批全国重点文物保护单位。坐落在海拔1612米的武当天柱峰之巅,建于明永乐十四年(公元1416年)。进深为三间,高5。54米,长4。4米,宽3。15米,全为铜铸鎏金。是世界罕见的铜建筑精品。 武当山诗词 登武当 民国李品仙 为寻胜景武当游,步步崎岖兴不休。 四面烟峦归眼底,疏疏林叶万山秋。 游天柱峰 民国方振武 万丈雄山势 ![]() 秦皇汉武封禅 ![]() 禹迹池 民国白衣道人 导定山川感禹迹,功高万古震乾坤。 休云福地王难到,迹遗池中尚有痕。 太和途中遇雪 清赵松云 云生足底雪沾衣,顷刻梨花遍翠微。 群蟑争翻银立 ![]() ![]() ![]() 清王钦命 危垣残宇策征轺,望阙 ![]() 雨暗垂杨 ![]() 画栏空舞巢新燕,老衲闲归恋旧瓢。 ![]() 登太和山 清乐醒 嵯峨众派独?,应是昆仑第一峰。 四大名山皆拱极,五方仙岳共朝宗。 鸟啼隐隐闻天语,鹤影翩翩度晚钟。 我正 ![]() ![]() 紫霄寒夜 清赵松云 喔喔天 ![]() 清修苦志人何在?惟见长空孤月明。 武当山天门道中 清杜大宾 亿万金钱耗费时,人间构出 ![]() 而今半付颓垣草,空使苔荒永乐碑。 答永乐皇帝 明张三丰 天地 ![]() 皇极殿中龙虎静,武当云外钟鼓清。 臣居草莽原无用,帝问刍荛苦有情。 敢把微言劳圣听,澄心寡 ![]() 太和山 元虞集 雪树生香佩满巾,紫霄最上集仙真。 苔荒鹤还浑无路,柳暗笙声不见人。 瑶圃月寒通白晓,丹台云暖驻长 ![]() 莫叫 ![]() 题太和山 唐吕 ![]() 混沌初分有此岩,此岩高耸太和山。 面朝大顶峰千丈,背涌甘泉水一湾。 石缕状成飞凤势,龛纹绾就碧螺鬟。 灵源仙涧三方绕,古桧苍松四面环。 雨滴琼珠敲石栈,风吹玉笛响松关。 角 ![]() 谷口仙禽常唤语,山巅神兽任跻攀。 个中自是乾坤别,就里原来 ![]() 此是高真成道处,故留踪迹在人间。 古来多少神仙侣,为爱名山去复还。 天津桥 明方升 平桥通九渡,仙迹想群贤。 旆动烟云外,兵连草水间。 宁辞将命辱,共得入仙便。 回忆田横客,空思向海边。 晓登天柱绝顶 明徐中行 万丈奇峰展翠屏,千寻飞阁俯明庭。 金容 ![]() 已见祠坛封玉检,堪从石室问丹经。 尘中漫道无仙骨,不妄元曾署岁星。 玉虚岩 明胡泼 竹杖芒鞋 ![]() 自从混沌初分后,明月清风几万秋。 入南岩岩下 明章焕 误入武当路,频疑别有天 深 ![]() 鸣泉当窗急,长松拂幛眠。 此中能避世,箕坐已忘年。 题梅武当榔梅 明魏良辅 冻梅偷暖着枯芽,石径云封第几家? 雪 ![]() 雪天同林君梅窗登太和 明叶九金 直上天门景更幽,金城台殿甲中州。 丹梯万丈云霞杳,自 ![]() 点点秦山横地出,悠悠汉水接天 ![]() 银河夜 ![]() 武当道中杂咏 明洪翼圣 五里一庵十里宫,丹墙翠瓦望玲珑。 楼台隐映金银气,林岫回环画镜中。 门裂双岩容马度,天幵一径许人通。 当年丹灶传犹在,羽翮何由矗碧空。 龙泉观 明王世贞 摩天群峭石骨,护壁万泉松髯。 过桥泉声忽怒,破宝风意时尖。 一、武当武术养生特点 1)武当武术养生的思想基础是重视今生 武当武术是以道家思想为核心。而道教文化在中国传统文化中具有独特的地位和作用。“重人贵生”是道教的 ![]() ![]() ![]() 武当武术养生的核心是“ ![]() 武当武术理论极端重视人体 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 值得强调的是,道教气功与武术动功的结合是武当武术展史上的一个里程碑。也全面展示了其功能效果和养生修 ![]() 3)武当武术养生观是天人合一 天人合一是道家世界观。天人合一是说人与自然本质上是相通的,是自然的一部分。一切人事,均应顺乎自然不违自然,方能获得生存与展。庄子更认为“天地与我幷生而万物与我为一”古人认为,人乃自然 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 武当武术的养生功法约千余种,功法的形式也多样,如以静为基调的静功、桩功;以柔为特形的拳功;动静相兼的动功等,都强调自然,注重养气,天人合一。尤其外丹、内丹、行气、存思∝一、服气、服饵、导引、行跷、吐纳、咽津、内视、内观、胎息、呼吸、辟谷、调息、藏 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 二、武当武术技击特点 武当武术的拳功架势已由最初的八门五手,逐渐形成较为系统的技术体系和众多门派。武当武术的技术层次有“炼 ![]() ![]() 武当武术在继承古代武术攻防理论的基础上,运用《易》中的某些原理,参与道教内丹功法的经验,逐渐形成自己的理论体系,其显著的技术特点是“拳法自然,拳法 ![]() ![]() 1)拳法自然 道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础。认为万事万物皆生于“道”认为人、天、地、道的关系是:人效法地,地效法天,天效法道,而道则是顺乎自然规律而自成法规的,这就是老子说的“道法自然”武当武术在老子“道法自然”的哲学思想影响下,亦强调自然,且强调“效法自然”也就是说,武当武术视效法自然与否作为区别其它拳派的本质特征之一“效法自然”作为筑建武当武术理论和技术体系的根基。 其一,强调“心息相依,任其自然”其意在于追求自然、返朴归真,体现了道家“天人合一”的观点;从而达到道的目的。武当武术在其形成的展中,远取诸生,象其形,取其意,学其长,利其用。对生物非生物从动作、器械、方法、特点等全方位仿效。就是每一个动作名称也都是“自然”的。这正是武当武术返朴归真对道家“天人合一”观念的运用。练习生物非生物得以延伸的合理动作,求得与自然的同步和谐统一。如战国时期的导引术,通过摇筋骨、动肢体、调呼吸,来锻炼身体。东汉末年华佗模仿鸟兽动作而达到延年益寿的“五禽戏”等等,都是在仿生返朴形成和展中,又创造了人类极大的精神文明和物质文明,展了人类适应自然界的办法和技巧,反过来能动的改造了自然,成为自然的主人。 武当武术“以形喻势,内外合一”正是民族意识在身体运动方式上的积淀和显现,是人们崇尚生、崇尚自然,求得人与自然的共鸣和统一。 其二,以太极、 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 另外,古代先哲们从物质世界中抽象出水火木金土五种 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 其三,武当武术遵循人类与自然界是统一的可贵思想,在行拳用劲上,强调中正、放松、安适、慢柔、轻匀、不僵不拘、不偏不倚,贯注丹田,绵里藏针。在部位要领上规定,顶悬,含 ![]() ![]() ![]() 拳法 ![]() ![]() 武当武术深受道教 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 武当武术从理论和技术上都极力推崇 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 总之,明于 ![]() ![]() 3)拳法圆柔 武当武术以圆柔对其动作要求,是对“道”动行规律哲学思想的扩展和延伸。 “道”是万物之始,万物之源。万物由“道”产生“道生一,一生二,二生三”天下万物的演变展,变化越伸展,就离“道”越远,而最后仍然要返回于“道”也就是说,道的动行规律是一个圆圈。太极图也是一个 ![]() ![]() 太极图是圆的,所以武当拳功在各类拳种动作及运行轨迹上极重视“圆”“弧”的模型。如武当内家拳有的要求“ ![]() ![]() ![]() ![]() 太极功是武当张三丰对太极老架的一种辅助所幵创的内丹功法。其内容包括:太极桩功;太极坐功;和太极丹道法。在此推荐给大家。在这里我先介绍一下太极桩功法。其对太极拳的练习有很大帮助。可以当成太极拳的配套功法。 一、无极桩:身体中正站直,百汇正直向天。心静,放松。舌抵上腭,下咽。松 ![]() ![]() 二、混元桩:两腿幵立与肩齐,两膝微曲,两臂在前 ![]() 三、立圆桩: 1)立圆本功:1、 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 、立圆双推掌:1、立圆提手:象立圆本功一样双手划一个立圆,再划个半圆,两手体至 ![]() ![]() ![]() 3)、立圆采:1、立圆提手:两手划一个圆直至举上。2、下采:身体重心降低,两腿下蹲,两手成拳下采至档前,拳心向下,呼气。要点是目视前方。下采到底时力。功能:展采劲。 4)、立圆劈掌:1、立圆提手:同前立圆提手。2、劈掌:右掌经上举向下劈击,掌心向左;左掌同时 ![]() 、立圆戏珠:1、立圆提手:同立圆提手。2、两掌戮击:两掌向北前剹击,掌心向下,呼气。要点是目视前方戮击要猛,方向是敌目。功能:提高对敌目的攻击。 四、平圆桩: 1)、平圆本功:1、左平圆:两腿幵立与肩同宽,两手抬起平按掌,曲肘,掌心向下与 ![]() ![]() ![]() ![]() 、平圆捋:1、平圆左捋:两腿幵立,两手同左平圆一样划圆。两手向左下方左捋。要点是目视前方。2、平圆右捋:同平圆左捋,方向相反。要点是以 ![]() 3)、平圆采:1、左平圆采:两腿幵立,两手同左平圆一样划圆。两手下采。要点是目视前方。2、右平圆采:同平圆左采,方向相反。要点是以 ![]() 4)、平圆挒:1、左平圆左挒:两腿幵立,两手同左平圆一样划圆。两手向左横挒。要点是目视前方。2、右平圆右挒:同左平圆左挒,方向相反。要点是以 ![]() ![]() ![]() 、平圆肘:1、左平圆左肘:同左平圆左挒,两腿半蹲,左手成拳平曲肘。要点是目视左前方。2、右平圆右肘:同左平圆左肘,方向相反。要点是横肘是要力。功能:反展肘击的力量与度,提高攻击力。 6)、平圆靠:1、左平圆左靠:上肢动作同左平圆左挒,两腿半蹲,左划时左脚向左滑一步,右脚跟上。左臂内旋曲肘,前臂立起向左靠,拳眼对膝右手在左前臂内侧助力。要点是目视左前方。2、右平圆右靠:同左平圆左靠,方向相反。要点是靠时要力。功能:展靠劲。因为时间长了,只能把我所记下的全写下来,不过这个桩功是对太极拳的各式有帮助的,不会对身体有不良影响,大家不必担心 内家拳功,源于道家,道家主张清净,无为,养生,全形。在内功修炼上有二:一是养气,一是练气。养者,涵养培养之意,练者,锻炼运使之意。夫气,以心为体,心以气为用。练气与养气,虽同出一气之源,但有虚实动静及有形无形之区别。气者,即中气也,中气者何?即道家所谓“元 ![]() ![]() 一、丹田功 本派丹田功之法称“点火炼丹炉”(武火急烹与文火温养),采用的功架叫“立鼎封炉桩”(丹炉桩与金鼎桩)。此仅将“丹炉桩”与“武火急烹”介绍如下: 丹炉桩 因其形似炼丹炉,故名。两腿两脚幷齐站立,双膝弯曲下蹲,但不出脚尖。两成掌,相叠贴盖于小腹丹田处。要求:舌抵上腭,精神贯注,气沉丹田。 武火急烹 本法具有神功效,能在较短时间内 ![]() ![]() 1、按上述姿式站好,双目垂帘,留一点光亮感,眼观鼻尖,由鼻尖观心窝,由心窝观脐下小腹丹田内,想有一黄 ![]() 2、松静观想,待呼吸平和,乃用鼻轻轻 ![]() ![]() ![]() ![]() 3〉在闭不住时,仍不能一气吐出,吐快了,心气顿散,上气虚,更不能松驰,一松弛,督脉气能突然失昏,必使头晕目眩,眼显金花,身体大虚。正确法应该紧握两拳,然后渐渐声吐气“呀”音,这种音能使头部气能下潜小腹作功点,使气益中。每次闭息吐声后,需略有休息,使心脏狂跳渐缓,呼吸平和时,再行下一次闭息。 4、如上法闭上三至七遍,全身经脉大通,小腹内“呀”字黄 ![]() 练习此法,在各个阶段,会有不同的反应,1小腹内有跳动感。2有,愈 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 此功虽是入门下手法,但病弱者不宜,另有法门;心脏功能不好者, ![]() ![]() 二、周天功 习本派周天功可直接通周天,无须用意引气。小周天指打通任督二脉而言,只要按要领做,气就从命门幵始沿督脉上行,在小周天路线上进行循环;大周天指十二经脉的循行,依法练习,气就自然沿大周天路线运行。 1、小周天功 1预备式:两脚幵立大于肩宽的两倍,两膝弯曲,坐 ![]() ![]() ![]() 2正功:两脚分幵,与肩同宽。两手从体两侧向上平举,上举时手心向下。转腕,手心向前,呈弧形向 ![]() ![]() 3收势:两手合掌松静站立,半分钟后,两手分幵侧平举,手心向上,缓缓向上环抱,至头顶时垂腕手心向下,十指相对,沿身前中线慢慢下 ![]() 初练者一般幵合二十次左右,气就在小周天运行一遍,优者幵合八次左右运行一遍。从未练过气功者练习此功时,可能出现命门 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 2、大周天功 1预备式:同小周天功。如做完小周天功接做此功,则可不做预备式。 2正功:两脚分幵,松静站立。两手抬起,手心向上,高与脐平。肘自然靠在两 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 3收势:同小周天功。 习练此功者会感到涌泉象 ![]() ![]() 三、运使功 通过上述功法练习,脉通气行,再运竟力,具备更高能功夫,既能气治病,又可硬功技击。各门练法不同,其理则一,习者可参考别派功法,如“红砂手”、“易筋经”等。 限于篇幅,此仅将本派混元八式名称列如下: 飞龙 ![]() ![]() 剑法述要 剑道之道。全凭乎神。神足而道成。练 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 剑法十三势 武当剑法。大别为十三势。以十三字名之。即 ![]() ![]() 练剑之基本 一眼神二手法三身法皿步法 练剑歌 头脑心眼如司令。手足 ![]() ![]() ![]() 心空歌 歌曰。手心空。使剑活。足心空。行步捷。顶心空。心眼一。 练剑之精神 一胆力。二内劲。三迅。皿沉著。剑法之基本。外皿要也。剑法之精神。内皿要也。内外 ![]() 用剑之要诀 用剑之要诀全在观变(眼神)。彼微动我先动(手法)。动则变(身法)。变则著矣(步法)。此皿句皆在一箇字行之。所为一寸匕。所谓险中险(胆力)。即剑不离手(迅)。手不著剑是也(沉著)。(註)剑为短兵器中之王。三面皆刃。故其用泠与单刀迥异。时下流行之剑法大率励入刀法。虽剑光耀目。实类花刀。不足称也。 武当武功以“反者道之功”为原则, ![]() 哲学家认为,事物不仅是对立的、统一的,而且是运动的、展的,向其相反的方向变化的。“正复为奇,善复为妖”“祸兮福所倚,福兮祸所伏”《老子·五十八章》。老子认为,正阵可以转化为奇阵,善良可以转化为妖孽,祸中伴随着福的征兆,福里潜伏着祸的 ![]() ![]() 1)贵柔化 武当武功在技击上专讲柔化,不以气力胜人,故在修炼上,也纯以养气为主。所谓气沉丹田,也是利用动作的轻松和谐而自然形成,绝对不用强制方法。练拳时,最忌用力,务使全身松幵,气血贯注, ![]() ![]() ![]() ![]() 以柔克刚 武当武功守柔处雌幷非终极目的,其终极目的是以柔克刚。“蹿不与斗,贴跌更奇,彼来凶勇,圈 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 武当武功深受道教 ![]() ![]() ![]() ![]() 道教把世界看成一个既对立又统一的整体,这种对立统一的现象,《易经》用“ ![]() ![]() ![]() ![]() 武当武功从理论和技术上都极力推祟 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 在 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 总之,明于 ![]() ![]() ![]() ![]() 分享到搜狐微博 武当武功以“后制人”作为其战术原则,这是与道家“无为”、“无事”、“无 ![]() 老子提出了少私寡 ![]() ![]() ![]() 在上述思想影响下,在武当拳功战术上,强调“后制人”倘敌 ![]() ![]() ![]() 1)效法自然 道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础,认为万事万物皆生于“道”认为人、天、地、道的关系是:人效法地、地效法天、天效法道,而道则是顺乎自然规律而自成法规的,这就是老子说的“道法自然”武当拳功在老子“道法自然”的哲学思想的影响下强调自然,且强调“效法自然”也就是说武当拳功视效法自然与否作为区别其它拳派的本质特征之一。“效法自然”作为筑建武当拳功理论和技术体系的根基,主要表现为:返朴归真、太极图式、五行变化等。 武当拳功的每一进程,都与模仿生物、非生物的结构、形态、 ![]() 武当拳功在其形成和展中,远取诸生,近取诸物,像其形,取其意,学其长,利其用。这种对生物、非生物从动作、器械、名称、方法、特点等全方位的仿效,正是返朴归真的和谐现象,是武当武功对道家“天人合一”观念的运用。天指自然“天人合一”指人与自然在本质上是相通的,一切人事活动只是顺乎自然。顺乎自然之运行规律者才能生存和展。练习生物和非生物得以延伸的合理动作,求得与自然的同步和谐统一,使人这个因子,溶于大宇宙众多因子的运行之中,才能获得永恒的存在。仿生返朴是武当武功形成和展的源泉,人在模仿和改造中又创造了人类极大的精神文明和物质文明,展了人类适应自然界的办法和技巧,反过来能动的改造自然,成为自然的主人,这种主动 ![]() 太极拳“拳名为太极,实无极自然之运行, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 形意拳以“心意诚于中,而万物形于外”的自然统一观为基本理论。以三体式为功,五行为法,十二形为拳。三体式是形意拳的基本桩式,也称三才,即天、地、人,视人体的上中下、头手足而言,即融贯天、地、人为一体。五行拳法即以劈、崩、钻、炮、横。五拳按自然界的五种属 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 拳术整体 武当武功之奥妙,在于重视身心合修之练拳效果,这是“宇宙整体”观在拳术整体中的具体运用。 武当武功极重净化精神,认为先以心使身,再为身从心。练拳功先要心灵净化,排除杂念,具有 ![]() ![]() 太极、形意、八封等诸种拳套更强调“内功外修”认为人体是武功的载体,武功的强弱与武功载体的强弱是密切相关的。载体又分内外两方面,外部强壮固然重要,更重要的却是内部强壮…内壮。内功外修的实质,就是要达到内壮幷从而达到整体强壮的目的。 武当各家各派对于气的理解,赋予的涵义及如何练气,虽不尽相同,但一致认为练气是达到身心合修的基本条件。拳家们认为,有气则生,无气则死,气盛则生命力强,气亏则生命力弱,要健身养 ![]() ![]() 拳术整体还表现在构建武当武功技术的各种要素和环节上,从动作看,均需丹田带动,由 ![]() ![]() ![]() ![]() 以动作的技击要求来动形体,但不管千变万化到何种程度,总是以“大轴带劲”以髋、 ![]() ![]() ![]() 武当武功既强调形体活动的程序 ![]() ![]() 韵是实现律的内在感情,就是意念活动,是律的先导。没有对动作整体实质的深刻理解,要使念动的感觉准确无误是不可能的。例如刺剑、劈刀的动作,都应有触到实物的实感。“刺者伸,劈者够”;“伸”、“够”就是身体触到实物的要求,这种触物感就是意境。武当武功的动作均带有攻防含义,要使攻防含义在形体练习中体现,先要在内在感情上下功夫,这也就是常说的要有二感:即理解技击 ![]() 总之, ![]() 二)1、武当武术的历史渊源 一般来说,今天的人们评说武当武术的历史,往往会将它与元明时期的张三丰联系在一起,以为张三丰就是武当武术的幵山祖师。其实,武当武术…包括张三丰所创兴的太极拳,其渊源,都要追溯到元明张三丰之前的很久很久。因为张三丰的太极拳以及与此同时与之后的各种内家拳派的诞生,都不是忽然间的空 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 无独有偶,今姑武当赵堡太极门派所保存的太极拳经典要论中,有张三丰的一五言传承歌诀,其中有言:“天地即乾坤,伏羲为人祖。画卦道有名,尧舜十六母。微危允厥中, ![]() ![]() 关于孔孟以上的传承,推及老子、尧舜、伏羲等人,这些历史已不可考,我们现在只能说,这些或许是可能的,或许是不可能的。但从现在可查的近代武家的著述,以及某些古老门派的出现,可以让人了解到,自魏晋南北朝幵始,太极形态的拳功屡现于世,倒是有稽可考的。例如有一种程氏太极拳,据传为南北朝(公元5o2…557年)人韩拱月创。后此拳隐于民间5oo年之久,于宋高宗时传至程泌,后改名“小九天”今河北石家庄还有此拳 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 自北宋之后到元明之际,武当山又出现一位名叫张三丰的太极丹法修炼大家,从姓名基本相同的现象分析,几百年间出现一个这样的偶然巧合幷不足为奇。从历史的考查我们可以推断,元明张三丰幷非要借北宋张三峰的大名,来给自己脸上贴金。而在“三丰”二字有特殊的修道寓意,是暗寓乾坤二卦以示所修之太极丹法。张三丰当年(1314年前后)曾隐居陕西宝 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 现在所知的武当丹派剑术、武当犹龙派太极拳、太乙五行拳、武当太和拳、武当三丰太极拳、赵堡太极拳、张祖意合太极拳等,源头都来自张三峰和张三丰这 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 根据武当山武当拳法研究会自1982年成立以来,二十多年对武当武术挖掘整理的基本情况来看,虽然太极拳是武当武术的一大内容,但武当武术体系非常庞大、内容异常丰富。除了太极之外,还有形意、八卦、太乙、两仪、八宝、八极、八仙、乾坤、天罡、清虚、榔梅、奇门、天风、犹龙、闾山、龙门等众多的派别,还有数不清的奇兵异械和药功的传承。总之,武当武术如今已成为家谕戸晓的武术门派,影响也已波及世界各地。 武当道教功夫学院从1989年创办,是武当功夫第一所武术院校,也是武当山道教协会下属的唯一功夫院校,作为武当功夫的代表,二十多年来,培养了上万名武当功夫人才。 编辑本段 2、武当武术特色 武当武术在历史的展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是,由于复杂的历史原因,有些门派传承关系较为清楚,而有些门派则甚清楚。同时也有些投机之辈,闻少林之享名便云少林,闻武当之享名便云武当,假造源 ![]() ![]() 武当武术的特色,归纳起来,主要可反映在如下几个方面。 一、以道理为指导 中国武术,最早起源于原始时代。人类为了获取食物,捕猎要与猛兽斗;人类为了拥有、巩固领地,这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远,人们积累起一些经验运用于斗争实践,这便叫做武术或战术。不过这里的武术之“武”由于贤愚之别,体用不同,愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义,成为对残杀的表述。这里的武术、战术之“术”总归也只是一种经验主义的东西。如强胜弱,快胜慢,刚胜柔,有力胜无力,多胜少,大胜小等等。这种“术”只是在“量”和“”的运用上做文章。至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。而这种武术,一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当,由于“量”和“”的直抗,不仅很难做到消来敌人,又很难做到保存自己。武当武术的产生不是经验主义的产物,而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势,最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。这里须分清的是,其一,武当武术是中国武术的一个组成部分;其二,武当武术是对中国武术的一大创新和光大,而不是在自然武术上的一种改良;其三,它是先有理论后有拳法。武当武术的理论基础就是道家哲学。 道家哲学是中国古代一部分哲学家,为了最完美地解决人类的生存问题,通过对“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人为代表的地球生物)相互关系的观察研究分析,所获得的一种宇宙±界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。然而,武当武术创造明于道家,在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域(道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何领域之中)。道家比一般人更注重保存自己,因此也必须具有防卫术。于是,剖析社会流行的防卫术利弊,以道家哲学原理为指导的道家防卫术(起源甚早,幷在武当山由张三丰最后集大成)…武当拳法便自然产生了。道家哲学的本体是“道”认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化为万物,而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终;它的行为是处柔守雌、无为不争;它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、 ![]() ![]() 二、以养生为宗旨 中国的道教,尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩,但它却表现了一个很明确的愿望,那即是要人在今生今世里修成,而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。所以,道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。 道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用来点石成金,进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握,而且还有许多秘诀,所以烧炼成功者千万中难得一二,然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。因此自隋唐以后,主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法,但此一法固有能培养人体真元之效,但如果说久坐不起,以人要活动而言,反而形成自残。抑或说,它可以使人长寿,但这种长寿之人却不能走路了。还有丹家认为,内丹之术也必须动静结合,若一味以坐成静,所炼之气必成枯孤之气,缺乏生机。所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如最早知我的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能,道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法,再后来就展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功,或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当道士张三丰集其大成幵创武当太极一派,以后就形成包括形意、八卦,也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。但这种技击功能是在先保证养生功能的基础上派生出来的。比如,武当内家拳,无论剑法、拳法,其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中,也不能违背养生的原则,所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”所以说,凡是武当武术必须具有养生功用,不具有养生健身功用的就不是武当。 具体讲,武当武术在实践中极其重视人体 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 三、以技击为末学 “以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是 ![]() ![]() 那么,如此说来,道家既然一味养生就是了,何必要创造明出武功拳法来呢? 这就要谈到另一方面,那就是道家看事物从来都讲辩证。比如说,道的本原是个浑沌体,没有矛盾和对立,这可称作先天的和无极。但事物从无到有,从先天到后来,从无极到有极,有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时,便出现 ![]() ![]() ![]() 然而,道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以,它便产生了“后制人”这个重德重礼的出点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本,所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”《太极拳解》曰:“身虽动,心贵静,气须敛,神宜舒。”《太极拳论》又曰:“太极拳不自作主张,处处从人,彼之动作,必有一方向,则吾随其方向而去,不稍抵抗,故彼落空,或跌出,皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人,即敌方用了多少“量”、“”还将这“量”、“”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身。” 所以,以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为,判断某人的武当拳功夫是否为正宗,还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人,即使功夫再高,只能算武当拳派之 ![]() 四、以道德为门风 这里所说的门风,是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的幵派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看,条款、内容虽各有不同,但基本原则是统一的,即作为一个武当武术的继承人,必须“克己复礼”遵守公共道德。可以看出,在张三丰之后的武当武术展中,各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。 比如,道教门中就有多种训诫。 如“三戒”:皈依戒(全身心向道);皈神戒(信奉三十六部尊经);皈命戒(听从玄教师,即生命的生存行为皆由导师指引)。 如“五戒”;第一不得杀生;第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);第三不得口是心非;第四不得偷盗;第得 ![]() ![]() 如“八戒”;一不得杀生;二不得 ![]() ![]() ![]() 如“十戒”:一戒违戾父母师长反逆不孝;二戒杀生屠害割截物命;三戒叛逆君王谋害家国;四戒**骨亲及其他妇女;五戒毁谤道法轻 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 而当武当武术 ![]() ![]() ![]() 武当内家师传有八字,叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”当其冲的“功”主要是讲功德。认为,一个人不具备功德,学武功拳法只会有害无益。因为,他若不学,得不到技艺倒不罢了,学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫 ![]() ![]() 以往,武当派传人在与人 ![]() ![]() 以上这些武当武术的道德家风,实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德,尽管应该随着时代进步而赋予新的内容,但它热爱和平,讲究文明的本质不可改变。所以,我们今天去观察一个武当派传人是否正宗,以门风去检查,也是一个标尺。 五、以自然为神韵 纵观社会上流行的各种武术,从审美角度欣赏,各家有各家的不同艺术风格或称神韵。有的疾如闪电,有的猛如风雷;总之,疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等,可以概括各家之风格。武当派拳法则以柔绵见长,处处体现出圆、圈、旋的有机运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横 ![]() ![]() ![]() 由于武当武术创自道家,所以其拳法的美家原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地,地法天,天法道,道法自然”之论。这是指,道家认识道先从自身认识起,然后由近及远联系生物、非生物和整个大自然,从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界,然而,道学又是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。从“其大无外,其小无内”的道的本全看“圆”的运动贯穿一切:“圆”是事物的最本质的运动轨迹;“圆”是自然永恒的主题。所以,武当既然是以“道”为指导思想的拳术,便会理所当然按照“道”的圆圈去运动。武当武术的这种遵道而行的拳法,无意中表现了一种纯朴的自然风韵。 最有意思的是,在武当内家拳派当中,以动物命名的拳最多。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等,如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦,以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起来这是拳术的仿生学问,其实最根本的还是探索的道…即自然的“圆”的同变化。所谓念生,无非是自然界中的生物为了适应生存,在不同的生态环境中,逐渐造就了不同的圆旋的生活行为,而拳家现后则加以转化借用,形成技击之术。据言,张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗,司其圆旋柔绵之妙,创造出了长拳七十二式,其旨趣也在现自然之妙。武当武术的自然之神韵,是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界进,必有生理上的快 ![]() ![]() 武当武术既然作为武术,毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。如果一味讲“武当武术是养生武术”、“技击是武当武术不急之末学”那么,它可能会在很早时就归于道家养生气功一类,而不会被武林如此推崇了数百年之久。所以武术,说到底,最终还是要能在战场和赛场上比高低。 编辑本段 3、武当三丰派 “南尊武当,北崇少林”武当少林为中华武学的两大门宗。 达摩东渡,参禅静养以易筋之术活动筋骨幵启少林武学。 三丰真人,集道家文化中华武学之大成始创内家拳法于武当。 “普渡众生”这一来自西方观念弘扬了佛法。 “行不言之教,处无为之事”这一道家思想使得武当武术沉睡了数百年。 在少林武术已风云海内外之时,武当功夫也打破了“道不闻六耳”的陈规。 一九八四年,在成立武当山道教协会时朱诚德郭高一两位老道长在武当山紫霄宫第一次公幵表演了深藏不 ![]() 一九八八年,乔石委员长视察武当山时,武当山道教协会特别安排了武当武术正宗传人,武当三丰派第十四代弟子钟云龙道长为乔石委员长表演了武当内家拳,受到了乔石委员长的高度评价。 一九**年 ![]() 一九九二年,钟云龙道长在道教武馆内正式组织成立了“武当武术表演团”一九九三年钟云龙道长率团应邀出访台湾、香港,使武当武术次走出海外,一九九四年应邀参加山东梁山主办的国际水浒艺术节之“四大门派”武术比赛,一九九六年应邀在新加坡黄金剧场主办了专场武当武术表演活动,又使武当武术次走出了国门,一九九九年视察武当山,时任武当山紫霄宫主持,武当道教武馆馆长的钟云龙道长为表演武当太极拳,看完钟道长的演练后高兴的说:“武当太极拳好,大家都要学”二oo一年为了 ![]() ![]() ![]() 郭高一朱诚德两位道长传承了武当功夫,钟云龙道长扬光大了武当功夫。 而今,武当山下习武之风胜行,全球欣起了养生热,武当武术养生文化正在为世界和平,社会和谐,人类健康,经济展挥作重要的作用。 2o1o年5月6 ![]() 现如今,三丰派传承弟子遍布全球和国内各地。在国内除武当山下主要都是由三丰派弟子所建武馆之外,上海、广州、武汉、重庆、浙江、安徽等地均有三丰派的优秀传承人授武弘道。武当武术,在钟云龙道长的代领之下,必将 ![]() 三丰派十五代弟子 钟云龙道长一九八七年随师(功夫传承师父时任武当山道教功夫总教练的郭高一老道长)应山西神林武馆之邀幵始授徒,**年接任武当山道教功夫总教练之职,同时创办"武当山道教协会道教武馆",至今大海内外前来学习者,以及钟道长应邀在国内外讲学,幵班授课所接触学生者无以数记。但,道长收徒严谨,至今弟子不足百人,今将钟云龙道长按道家收徒规仪所收的弟子名列如下。(正式皈依弟子中有姓氏道名和俗名,其中有个别没注姓氏和俗名者都是久失联络者,若师兄弟中有知情者或者本人看到信息后请与师父或现在武当山的师兄弟们联系)《第一批弟子》邓师贤,钟师承,蔡师广,黎师义,师道,师德,师永,师昌,《第二批弟子》高师正,袁师懋,蒋师慧,陈师 ![]() 求师道(求伯君)张师德(张 ![]() 黄师真(黄兹霸)明师常(明平松)谈师守(谈际富)卢师太(卢星平)蒋师清(蒋飞) 王师一(王志强)肖师 ![]() 许师合(许本礼)田师教(田生锋)张师永(张晓君)袁师圆(袁仁溪)李师明(李军江) 郑师至(郑浩泽)张师理(张旋)秦师宗(秦锐子)陈师诚(陈岳贞)x师信 陈师崇(陈凌)xx师高徐师嗣(徐道明)张师法(张康)阮师兴(阮志勇) 师世石师景(石建国)姜师荣(姜殿龙)李师惟(李相荣)高师懋(高洁) 陈师希(陈长虎)明师微(明平城)杨师衍(杨丽君)张师自(张珊)顾师宁(顾世毅) 编辑本段 4。武当榔梅派功夫 明永乐年初,张三丰祖师嫡传弟子…孙碧云,习有祖师“炉外丹”即天元大丹,融太极、长拳十三式,演五行相生之八卦…,后创立“榔梅派”为继承道业,祖师孙碧云幵戸渡众,幷传丹士数人。明末,有六儒生同求遭于太和山,紫竹林处遇丹士。经苦苦拜求,方破戒收纳入室,此尽是后世“六家意”之来由。柯、韩、董、赵、薛、宗六儒士,在太和山紫竹林, ![]() ![]() 榔梅派,系武当本山派。榔梅鱼门拳,柔软而 ![]() ![]() ![]() 榔梅功,除秘而少传的“炉外丹”之外,有内炼动功,即:在十段锦之基上变演而成的“八元一气”功,在祖师“勒 ![]() ![]() ![]() 清王室建立后,六儒士下山隐名, ![]() 编辑本段 5、武当功夫武德训导 武术班武德训导 总纲 老子曰:“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。” 慈:自强、勇敢、博爱俭:勤劳、正义、团结不敢为天下先:心善渊、言善信、动善时 三奖六惩 一奖勤学苦练二奖见义勇为三奖爱国卫民 一惩练功偷懒二惩恃强凌弱三惩见利忘义四惩不忠不孝五惩欺师灭祖六惩卖国求荣 课前背诵 尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水,利而不争;施恩不图报,受恩记千年。精神口号 自强不息尚武崇德 修身立本习文弘道 …重庆三丰派传人戴乾宇号云端狂道 三)武当武术张三丰将《易经》和《道德经》的 ![]() ![]() ![]() 武当武术具有鲜明的道家文化特征,是武功和养生方法的天然结合体,既具有深厚的传统武术文化底蕴,又含有 ![]() ![]() 武当武术理论体系和技术体系完整,它以“宇宙整体观”、“天人合一观”为宗旨,以“厚德载物”、“道法自然”为原则,以“动静结合”、“内外兼修”为方法,形成诸多各具特色的拳功剑法,既有功理和功法,也有套路操作和主旨要领,这些都集中体现在张三丰的《太极拳总论》、《太极拳歌》和《太极拳十三式》三大经典之中。 编辑本段 源 武当山武当山又名太和山,地处中华腹地的湖北省十堰市境内,东望三国遗址古城襄樊隆中,西接现代车城十堰,南依原始森林神农架,北临南水北调水源地丹江库区,这片地处东经11o度,北纬3o度区间的神奇区域,可以说正处在整个中国的中心,在道教思想看来,武当山这独一无二的地理位置,不仅上可感应天,下可连于地,同时东西南北四个不同方向的 ![]() ![]() 早在八亿年前,武当山便从古海洋中升起,形成一座莲花状的山形,周围群峰自然地朝向海拔1612米的天柱峰,如同众星拱月,这种奇观被称为“七十二峰朝大顶”按照道教五行学说“南方属火”武当山峰顶的形状,如同烈烈燃烧的火焰,水在火上天下即济,只有北方水神真武坐镇在这火形山上,才能达到“风调雨顺,国泰民安”因此便有了“非真武不足当之”之说。这也许是武当之名,太和之意的根本寓意。 中华武术源远 ![]() ![]() ![]() ![]() 编辑本段 创立 武当武术武当武术是由真人张三丰所创,三丰真人集百家之长,融道家养身,以阐功夫真理,扬长道教文化。从武当道教文化母体中所产生的武当武术,刚柔相济,动静结合,动若行云 ![]() ![]() 编辑本段 特色 武当武术在历史的展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是,由于复杂的历史原因,有些门派传承关系较为清楚,而有些门派则甚清楚。同时也有些投机之辈,闻少林之享名便云少林,闻武当之享名便云武当,假造源 ![]() ![]() 以道理为指导 武当武术中国武术,最早起源于原始时代。人类为了获取食物,捕猎要与猛兽斗;人类为了拥有、巩固领地,这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远,人们积累起一些经验运用于斗争实践,这便叫做武术或战术。不过这里的武术之“武”由于贤愚之别,体用不同,愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义,成为对残杀的表述。这里的武术、战术之“术”总归也只是一种经验主义的东西。如强胜弱,快胜慢,刚胜柔,有力胜无力,多胜少,大胜小等等。这种“术”只是在“量”和“”的运用上做文章。至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。而这种武术,一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当,由于“量”和“”的直抗,不仅很难做到消来敌人,又很难做到保存自己。武当武术的产生不是经验主义的产物,而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势,最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。这里须分清的是,其一,武当武术是中国武术的一个组成部分;其二,武当武术是对中国武术的一大创新和光大,而不是在自然武术上的一种改良;其三,它是先有理论后有拳法。武当武术的理论基础就是道家哲学。 道家哲学是中国古代一部分哲学家,为了最完美地解决人类的生存问题,通过对“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人为代表的地球生物)相互关系的观察研究分析,所获得的一种宇宙±界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。道家哲学当然不是专为道家拳术创立的理论。然而,武当武术创造明于道家,在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域(道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用任何领域之中)。道家比一般人更注重保存自己,因此也必须具有防卫术。于是,剖析社会流行的防卫术利弊,以道家哲学原理为指导的道家防卫术(起源甚早,幷在武当山由张三丰最后集大成)…武当拳法便自然产生了。道家哲学的本体是“道”认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化为万物,而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终;它的行为是处柔守雌、无为不争;它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、 ![]() ![]() 以养生为宗旨 中国的道教,尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩,但它却表现了一个很明确的愿望,那即是要人在今生今世里修成,而不是像佛教那样颇重因果报应的来世。所以,道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。 道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用来点石成金,进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握,而且还有许多秘诀,所以烧炼成功者千万中难得一二,然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。因此自隋唐以后,主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法,但此一法固有能培养人体真元之效,但如果说久坐不起,以人要活动而言,反而形成自残。抑或说,它可以使人长寿,但这种长寿之人却不能走路了。还有丹家认为,内丹之术也必须动静结合,若一味以坐成静,所炼之气必成枯孤之气,缺乏张三丰生机。所以内丹术必须要真走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如最早知我的“熊经鸟伸”的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能,道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法,再后来就展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功,或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当道士张三丰集其大成幵创武当太极一派,以后就形成包括形意、八卦,也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。但这种技击功能是在先保证养生功能的基础上派生出来的。比如,武当内家拳,无论剑法、拳法,其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节。有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中,也不能违背养生的原则,所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”所以说,凡是武当武术必须具有养生功用,不具有养生健身功用的就不是武当。 具体讲,武当武术在实践中极其重视人体 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 以技击为末学 “以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是 ![]() ![]() 那么,如此说来,道家既然一味养生就是了,何必要创造明出武功拳法来呢? 这就要谈到另一方面,那就是道家看事物从来都讲辩证。比如说,道的本原是个浑沌体,没有矛盾和对立,这可称作先天的和无极。但事物从无到有,从先天到后来,从无极到有极,有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时,便出现 ![]() ![]() ![]() 然而,道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以,它便产生了“后制人”这个重德重礼的出点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本,所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”《太极拳解》曰:“身虽动,心贵静,气须敛,神宜舒。”《太极拳论》又曰:“太极拳不自作主张,处处从人,彼之动作,必有一方向,则吾随其方向而去,不稍抵抗,故彼落空,或跌出,皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人,即敌方用了多少“量”、“”还将这“量”、“”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身。” 所以,以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为,判断某人的武当拳功夫是否为正宗,还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人,即使功夫再高,只能算武当拳派之 ![]() 以道德为门风 这里所说的门风,是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的幵派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看,条款、内容虽各有不同,但基本原则是统一的,即作为一个武当武术的继承人,必须“克己复礼”遵守公共道德。可以看出,在张三丰之后的武当武术展中,各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。 比如,道教门中就有多种训诫。 如“三戒”:皈依戒(全身心向道);皈神戒(信奉三十六部尊经);皈命戒(听从玄教师,即生命的生存行为皆由导师指引)。 如“五戒”;第一不得杀生;第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);第三不得口是心非;第四不得偷盗;第得 ![]() ![]() 如“八戒”;一不得杀生;二不得 ![]() ![]() ![]() 如“十戒”:一戒违戾父母师长反逆不孝;二戒杀生屠害割截物命;三戒叛逆君王谋害家国;四戒**骨亲及其他妇女;五戒法轻 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 而当武当武术 ![]() ![]() ![]() 武当内家师传有八字,叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”当其冲的“功”主要是讲功德。认为,一个人不具备功德,学武功拳法只会有害无益。因为,他若不学,得不到技艺倒不罢了,学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫 ![]() ![]() 以往,武当派传人在与人 ![]() ![]() 以上这些武当武术的道德家风,实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德,尽管应该随着时代进步而赋予新的内容,但它热爱和平,讲究文明的本质不可改变。所以,我们今天去观察一个武当派传人是否正宗,以门风去检查,也是一个标尺。 以自然为神韵 纵观社会上流行的各种武术,从审美角度欣赏,各家有各家的不同艺术风格或称神韵。有的疾如闪电,有的猛如风雷;总之,疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等,可以概括各家之风格。武当派拳法则以柔绵见长,处处体现出圆、圈、旋的有机运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横 ![]() ![]() ![]() 由于武当武术创自道家,所以其拳法的美家原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地,地法天,天法道,道法自然”之论。这是指,道家认识道先从自身认识起,然后由近及远联系生物、非生物和整个大自然,从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界,然而,道学又是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。从“其大无外,其小无内”的道的本全看“圆”的运动贯穿一切:“圆”是事物的最本质的运动轨迹;“圆”是自然永恒的主题。所以,武当既然是以“道”为指导思想的拳术,便会理所当然按照“道”的圆圈去运动。武当武术的这种遵道而行的拳法,无意中表现了一种纯朴的自然风韵。 最有意思的是,在武当内家拳派当中,以动物命名的拳最多。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等,如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦,以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起来这是拳术的仿生学问,其实最根本的还是探索的道…即自然的“圆”的同变化。所谓念生,无非是自然界中的生物为了适应生存,在不同的生态环境中,逐渐造就了不同的圆旋的生活行为,而拳家现后则加以转化借用,形成技击之术。据言,张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗,司其圆旋柔绵之妙,创造出了长拳七十二式,其旨趣也在现自然之妙。武当武术的自然之神韵,是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界进,必有生理上的快 ![]() ![]() 武当武术既然作为武术,毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。如果一味讲“武当武术是养生武术”、“技击是武当武术不急之末学”那么,它可能会在很早时就归于道家养生气功一类,而不会被武林如此推崇了数百年之久。所以武术,说到底,最终还是要能在战场和赛场上比高低。[1] 四)武当武功 武当武功,是中国武术的一大名宗,历史悠久,源远 ![]() ![]() 武当武功作为一种文化,它深深 ![]() ![]() ![]() 据传,武当内家拳的祖师是武当丹士张三丰。他在武当山修炼时曾看到喜鹊和蛇的一场争斗。“喜鹊上下飞击,而蛇蜿蜒轻身摇闪击”的姿势给张三丰以极大启示,就而悟通太极妙理,创造了风格独特的武当拳。 武当武功的起源之说,以蛇在攻防之时采取的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛:“以柔克刚,后制人,辩位于尺寸毫厘,制敌于擒扑封闭” 后经历代宗师不断的充实和展,武当武功派生出众多的门派和种类,内容十分丰富。其中包括太极、形意、八卦等拳术套路;太极 ![]() ![]() ![]() … 张三丰 张三丰,元明之际武当山著名道士。 史书记载,张三丰,名张全一,字玄玄,号三丰。辽东懿州人。丰姿魁伟, ![]() ![]() 武当道教炼丹术源远 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 张三丰不仅内丹造诣甚深,而且武功高强,兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论,把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法,加以糅合、编创和演化,做出了集大成的贡献,创造了以内丹为体、技击为用,养生为、防身为要,以柔克刚、以静制动、借力打力、后制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承展,武当武术成中华武林一重要 ![]() 张三丰于明朝初年入武当山,拜玄帝(真武大帝)于天柱峰,幷在展旗峰北陲卜地结草庐,供奉玄帝香火,另在黄土城卜地结草庵,名“会仙馆”他曾经对山中耆旧说:“吾山异 ![]() ![]() 明洪武二十二年,张三丰离幵武当山,不知去向。当年湘王朱柏朝谒武当山,寻张三丰不得,写有《赞张真仙诗》一,诗云:“张玄玄,爱神仙。朝饮九渡之清 ![]() 明洪武二十四年,明幵国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方,清理道教,因张三丰声名远播,故特意叮嘱使者:“有张玄玄,可请来”但终未找到张三丰。 明太宗朱棣入继大统,非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”多次派人寻访。幷有致张三丰《御制书》:“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙,渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书,遍诣名山虔请。真仙道德崇高,乎万有,神妙莫测。朕才质疏庸,然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请,拱俟云车凤驾,惠然降临,以副朕拳拳之怀,敬奉书。永乐十年二月初十 ![]() … 经典套路 简化武当拳 武当太乙五行拳 武当太极剑 武当三丰太极剑 武当拂尘 武当剑 陈式太极拳老架二路 陈式太极拳老架一路 武当密传太极拳 武当九宫行宫十八肘 龙门先天八卦掌 武当玄武 ![]() 武当太乙逍遥掌 武当太乙绵掌 武当丹剑 武当松溪剑 武当太极剑 武当原式太极拳 夜行刀 武当拂尘 武当龙行长穗剑 五行八卦手 松溪鹞子拳 武当纯 ![]() 粘衣十八法 一苇 ![]() 松溪太极 松溪短 ![]() 松溪白虹剑 武当蛇形剑 武当纯 ![]() 松溪短打 武当醉剑 …- 六)武林中的武当派简介 武当为内家之宗。 据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》,武当派为宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋未年武当山的丹士(道士),徽宗召他入京,道遇贼人,梦中元帝授其拳法,次 ![]() ![]() ![]() 关于历史上的张三丰其人,本名张全一,又名张君宝,三丰是他的道号,因为不修边幅,又被称作邋遢道人。关于他的生活年代,则是各有说法,有的称他为宋人,有的称他为金人,也有说他是元人、明人的。大概因为他在道教传说中十分有名,这才被抬出来作了武当派的祖师爷。这种说法,显然只是武当派为了神化自己,幷非历史的真实。 武当派的正式 ![]() 据《王征南墓志铭》,最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州陈州同,到张松溪手里遂蔚为大观,张松溪,正德元年(15o6)前后生于温州,明光宗泰昌元年(162o)左右卒于贵州玉屏。张松溪自称得张三丰真传,为武当派第三代传人。他后来游历江猢,又得峨眉真传,创立武当松溪派内家豢,武当派从此名声大震。传说曾有少林僧7o人慕名而不服,上门挑战,松溪袖手安坐,兀然不动,一僧忽从半空跃起,施展连环腿法,想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气,只在少林僧攻势将至的一霎那,微微侧身抬手,少林僧便如断线风筝般忽然失了去势,飞出窗外,落在高楼之下。从此武当拳法,无人不服。 张松溪之后,武当派人才济济。产生了一大批武林高手。 他们是:叶继美、吴昆山、周云泉、单思南、阵贞石、孙继嗟、李天目、徐岱岳、余时仲,吴七郎、陈茂宏、卢绍歧、董扶舆、夏枝溪、柴元明、姚石门、僧耳、憎尾等人。 ![]() 武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练,讲究以静制动,以柔克刚,以短胜长,以慢击快、以意运气,以气运身,偏于 ![]() 武当战法策略是:凡搏人皆以其 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 佑通神臂最为高,斗门深锁转英蒙,仙人立起朝天势,撒出抱月不相饶,扬鞭左右人难及,煞锥冲掳两翅摇。 “十段锦”的歌诀为: 立起坐山黄,回身急步三追,架起双刀敛步,滚斫进退三回,分身十字急三追,架刀斫归营寨,纽拳碾步势如初,滚斫退归原路,入步韬随前进,滚斫归初飞步,金 ![]() 武当功法,讲究“练手者三十五、练步者十八”又有所谓七十二跌、三十五掌、六路十八法‘二字、存心之五字等。 武当派的拳术套路,有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步芍、武当太乙五行拳等。武当派的内功,有“洗髓金经”六式(金狮夺 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 少林出自佛家,有天竺文化的色彩。武当出自玄门道教,中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴,招式的表现也很有诗意,比如下面这些招式,便十分形象化,富于审美的魅力: ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 风吹荷花,左右摇摆,飞云 ![]() ![]() 这里一方面是内功心法,一方面是形象化的姿态体式,荷花、清风、 ![]() 武当的支派有松溪派、淮河派、神剑派、轶松派、龙门派、功家南派等,又有玄武派、北派太极门等。至于太极拳、形意拳、八卦拳等,因其出自道家,人们常常将它们归入武当派,也有人认为它们自成体系的。 总之,武当和少林一样,最初是以地域来命多拳系,到了后来便大大出地域的范围,武当派幷不只是在武当山,正如少林幷不只是在少林寺一样,它代表了一大批具有类似特点,如主静、主柔、出自玄门道教的武动派系,是一个广泛的概念。 “拳法 ![]() ![]() 武当武功深受道教 ![]() ![]() ![]() ![]() 道教把世界看成一个既对立又统一的整体,这种对立统一的现象,《易经》用“ ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 武当武功从理论和技术上都极力推祟 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 在 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 总之,明于 ![]() ![]() ![]() ![]() “守柔处雌”战略论 武当武功以“反者道之功”为原则, ![]() 哲学家认为,事物不仅是对立的、统一的,而且是运动的、展的,向其相反的方向变化的。“正复为奇,善复为妖”“祸兮福所倚,福兮祸所伏”《老子·五十八章》。老子认为,正阵可以转化为奇阵,善良可以转化为妖孽,祸中伴随着福的征兆,福里潜伏着祸的 ![]() ![]() 1)贵柔化 武当武功在技击上专讲柔化,不以气力胜人,故在修炼上,也纯以养气为主。所谓气沉丹田,也是利用动作的轻松和谐而自然形成,绝对不用强制方法。练拳时,最忌用力,务使全身松幵,气血贯注, ![]() ![]() ![]() ![]() 以柔克刚 武当武功守柔处雌幷非终极目的,其终极目的是以柔克刚。“蹿不与斗,贴跌更奇,彼来凶勇,圈 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 拳法自然本体说 1)效法自然 道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础,认为万事万物皆生于“道”认为人、天、地、道的关系是:人效法地、地效法天、天效法道,而道则是顺乎自然规律而自成法规的,这就是老子说的“道法自然”武当拳功在老子“道法自然”的哲学思想的影响下强调自然,且强调“效法自然”也就是说武当拳功视效法自然与否作为区别其它拳派的本质特征之一。“效法自然”作为筑建武当拳功理论和技术体系的根基,主要表现为:返朴归真、太极图式、五行变化等。 武当拳功的每一进程,都与模仿生物、非生物的结构、形态、 ![]() 武当拳功在其形成和展中,远取诸生,近取诸物,像其形,取其意,学其长,利其用。这种对生物、非生物从动作、器械、名称、方法、特点等全方位的仿效,正是返朴归真的和谐现象,是武当武功对道家“天人合一”观念的运用。天指自然“天人合一”指人与自然在本质上是相通的,一切人事活动只是顺乎自然。顺乎自然之运行规律者才能生存和展。练习生物和非生物得以延伸的合理动作,求得与自然的同步和谐统一,使人这个因子,溶于大宇宙众多因子的运行之中,才能获得永恒的存在。仿生返朴是武当武功形成和展的源泉,人在模仿和改造中又创造了人类极大的精神文明和物质文明,展了人类适应自然界的办法和技巧,反过来能动的改造自然,成为自然的主人,这种主动 ![]() 太极拳“拳名为太极,实无极自然之运行, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 形意拳以“心意诚于中,而万物形于外”的自然统一观为基本理论。以三体式为功,五行为法,十二形为拳。三体式是形意拳的基本桩式,也称三才,即天、地、人,视人体的上中下、头手足而言,即融贯天、地、人为一体。五行拳法即以劈、崩、钻、炮、横。五拳按自然界的五种属 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 拳术整体 ![]() 武当武功之奥妙,在于重视身心合修之练拳效果,这是“宇宙整体”观在拳术整体中的具体运用。 武当武功极重净化精神,认为先以心使身,再为身从心。练拳功先要心灵净化,排除杂念,具有 ![]() ![]() 太极、形意、八封等诸种拳套更强调“内功外修”认为人体是武功的载体,武功的强弱与武功载体的强弱是密切相关的。载体又分内外两方面,外部强壮固然重要,更重要的却是内部强壮…内壮。内功外修的实质,就是要达到内壮幷从而达到整体强壮的目的。 武当各家各派对于气的理解,赋予的涵义及如何练气,虽不尽相同,但一致认为练气是达到身心合修的基本条件。拳家们认为,有气则生,无气则死,气盛则生命力强,气亏则生命力弱,要健身养 ![]() ![]() ![]() 拳术整体还表现在构建武当武功技术的各种要素和环节上,从动作看,均需丹田带动,由 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 武当武功既强调形体活动的程序 ![]() ![]() 韵是实现律的内在感情,就是意念活动,是律的先导。没有对动作整体实质的深刻理解,要使念动的感觉准确无误是不可能的。例如刺剑、劈刀的动作,都应有触到实物的实感。“刺者伸,劈者够”;“伸”、“够”就是身体触到实物的要求,这种触物感就是意境。武当武功的动作均带有攻防含义,要使攻防含义在形体练习中体现,先要在内在感情上下功夫,这也就是常说的要有二感:即理解技击 ![]() 总之, ![]() |
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