包宇明文集(包宇明)最新章节走进芥川龙之介的多元文化世界

书号:24673 时间:2019/1/7 字数:2275

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　在读芥川先生的书之前，我对他是陌生的，甚至是一无所知的，只是知道他与鲁迅先生，胡适先生是同时代的文人，还有就是黑泽明先生指导的电影《罗生门》，据说也是这位芥川先生的原创力作，前些日子在图书馆中无意中发现了芥川先生的读本，于是把这本书带回了家，这一读可不要紧，让我产生了诸多疑惑，这些疑惑也是我对于整个新文化运动起源的疑惑，这场文化颠覆

运动的启蒙思想到底来自何方，在我的心中始终是个疑团。

　　我们都知道中国的新文化运动是由反八股，提倡白话文开始的，可新文化运动的火种到底来自何方却在我的脑海中始终是个问题，西方文明的引入固然是个道理，但毕竟有着万水千山的地域

隔膜，价值观宗教观的迥异，不是短时间可以彻底磨合的，必然会有一个过渡

的地域，加工润泽，方可被多数受众接受，西方人管这些人叫做布道，但中国传统非此即彼的思想产生的后果就是，要么对西方文化完全接受，要么固守东方文明其他一概拒绝，这是新文化运动之前的中国学界思

，当鲁迅，胡适，陈独秀等人崛起之后，我们惊奇地发现，原来东西方文明并非不可调和，而实现融会贯通后，其文化魅力更加绚烂多姿，新文化运动过程中，中华大地上诞生了一批文学巨匠，他们从哪里来，受何影响，我相信读过芥川先生的读本之后，我找到了部分答案。

　　通过阅读芥川先生的文章之后我发现，最终要东西方文明水

融的却是我们的近邻日本，不客气的说鲁迅先生文章的思想内涵相当一部分受到了以芥川先生为代表的日本文学界的影响，可以这么说，日本近代文学影响是开启中华新文化运动的钥匙之一，其海纳百川的人文理念，更成就了蔡元培先生倡导的兼容并包的北大精神，当然这仅仅是我的个人看法，我们这个国家的思想启蒙运动当然不仅仅是仅靠日本一国的影响，但日本确实是对中华近代文学发展影响最深的国家，通过对芥川先生的作品的品读，我更加深信我的判断。

　　日本自明治维新后，一直主张全盘西化，可在全盘西化的压力下，相当多的日本学者看到外面的世界，并在认真浸

学习的同时，也逐渐增强了本民族文化的存亡危机意识，因此近代日本的文化学者除了身兼东西文化两家之长，进而更把东西方思想力图融会贯通，这在芥川先生的读本中随处可见，《基督徒之死》披着西方外衣的东方礼教故事，是东西方文化的剧烈碰撞产生的唯美悲剧，同时也是对东西方保守原教旨主义

锢人

，其共同

的

烈批判，大名鼎鼎的《罗生门》则是在一个地狱般的环境中讲述了一个关于道德的故事，当所有人失去了道德底线时，一切的突破道德底线的犯罪都是那么的自然合理，这就是圣经中描述的原罪，《竹林中》将国民

中扭曲的尊严观展示得淋漓尽致，罪犯尽情的描述吹捧自己的

威，

子为了摆

被蹂躏带来的

辱而成了罪犯的共谋，丈夫的鬼魂更是为了让自己守住死后最后的尊严，也不愿意供出究竟是谁杀死了他，这何尝不是人类丑陋灵魂的共

。

　　尤其让我钦佩的是，芥川先生大量在

收西方文化作为创作素材的同时，对东方文明也有着自己独到深刻的见解，《圣克里斯多夫传》描述的就是东方与西方文明碰撞时的无奈选择，封建权势者，术士，隐者们的世界观价值观不断影响着巨人，而巨人通过一系列的磨难，最终选择了成为上帝之子的仆从，与其一起承受世间的苦难，在我看来这是作者的一种心灵的挣扎，以及一种价值观最终的选择，大概也是同时代东方学者们的普遍困扰，接受与拒绝始终是个问题，这未尝不是当时日本乃至全亚洲社会的真实写照，在《地狱图》中对于等级世界里的伪善权贵们进行了无情的鞭笞，权贵们制造出来的现实世界中人间地狱的景象，被画师良秀永久的画在了屏风墙上，同时地狱中的恶魔也永远地成为了权贵们的象征。

　　最后我要说说芥川先生与中国的缘分，通过芥川先生的作品就可以看出，先生对于中国是有着浓厚兴趣的，而中国的一些作家的作品与芥川先生的作品其思想上有着惊人的共同

，鲁迅先生的《一件小事》与芥川先生的《橘子》其思想内涵就有异曲同工之妙，叙事手法也是几乎一样，通过平实的描述，瞬间的突兀，来刻画人

的光辉，与之相媲美的还有朱自清先生的《背影》，只不过朱先生的是一篇亲身经历的记叙文罢了，最让我感兴趣的，就是对于血馒头的不同描述，鲁迅先生与芥川先生犹如两大武功各异的高手，隔空对决，鲁迅先生的《药》中，革命者的血被做成了血馒头，犹如一把利剑刺向中国社会的蒙昧，而芥川先生的《湖南的扇子》则通过

女嚼食血饼的控诉揭示了一个官匪不分的中国社会现实，一个刚猛，一个

柔，我想大家风范亦不过如此吧。

　　芥川先生也有到中国的游记，虽说有走马观花之嫌，个中看法也未必就是真实的，但蔓延的无聊则确实是一种危险的信号，而此后国家的命运却是几乎在这种“无聊”中丧生，因此在我看来，对于他眼中那个时代“无聊”的中国，却仍未尝不是对于现在我所处的这个时代，这样的读者的一种警示，可惜这个时代我们这个国家给世人的感觉似乎除了金钱之外依然“无聊”着，这不能不说是一种轮回的恐怖遗憾吧。

　　今天是世界读书

，说实话我不太在意这样的日子，因为读书就是我的一大爱好，赶巧正好，这些日子一直在读这本书，把芥川先生的书推荐一下，真正做到使东西方文化

融的东方国家就是日本，现在依然是这样，了解我们的邻居，才是好好相处的最佳办法，而芥川先生则是推动这种

融的先驱之一，因此他的书不能不看，尤其是那些有理想的青年人，更要推荐，《芥川龙之介。读本》人民文学出版社，秦刚先生选编，祝爱读书的朋友读书

天天快乐，就写到这里吧。　ＷwＷ.ＮiＵｄunXｓ.cｏM　

牛顿小说网 > 诗歌散文 > 包宇明文集作者:包宇明	书号:24673 时间:2019/1/7 字数:2275
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在读芥川先生的书之前，我对他是陌生的，甚至是一无所知的，只是知道他与鲁迅先生，胡适先生是同时代的文人，还有就是黑泽明先生指导的电影《罗生门》，据说也是这位芥川先生的原创力作，前些日子在图书馆中无意中发现了芥川先生的读本，于是把这本书带回了家，这一读可不要紧，让我产生了诸多疑惑，这些疑惑也是我对于整个新文化运动起源的疑惑，这场文化颠覆运动的启蒙思想到底来自何方，在我的心中始终是个疑团。　　我们都知道中国的新文化运动是由反八股，提倡白话文开始的，可新文化运动的火种到底来自何方却在我的脑海中始终是个问题，西方文明的引入固然是个道理，但毕竟有着万水千山的地域隔膜，价值观宗教观的迥异，不是短时间可以彻底磨合的，必然会有一个过渡的地域，加工润泽，方可被多数受众接受，西方人管这些人叫做布道，但中国传统非此即彼的思想产生的后果就是，要么对西方文化完全接受，要么固守东方文明其他一概拒绝，这是新文化运动之前的中国学界思，当鲁迅，胡适，陈独秀等人崛起之后，我们惊奇地发现，原来东西方文明并非不可调和，而实现融会贯通后，其文化魅力更加绚烂多姿，新文化运动过程中，中华大地上诞生了一批文学巨匠，他们从哪里来，受何影响，我相信读过芥川先生的读本之后，我找到了部分答案。　　通过阅读芥川先生的文章之后我发现，最终要东西方文明水融的却是我们的近邻日本，不客气的说鲁迅先生文章的思想内涵相当一部分受到了以芥川先生为代表的日本文学界的影响，可以这么说，日本近代文学影响是开启中华新文化运动的钥匙之一，其海纳百川的人文理念，更成就了蔡元培先生倡导的兼容并包的北大精神，当然这仅仅是我的个人看法，我们这个国家的思想启蒙运动当然不仅仅是仅靠日本一国的影响，但日本确实是对中华近代文学发展影响最深的国家，通过对芥川先生的作品的品读，我更加深信我的判断。　　日本自明治维新后，一直主张全盘西化，可在全盘西化的压力下，相当多的日本学者看到外面的世界，并在认真浸学习的同时，也逐渐增强了本民族文化的存亡危机意识，因此近代日本的文化学者除了身兼东西文化两家之长，进而更把东西方思想力图融会贯通，这在芥川先生的读本中随处可见，《基督徒之死》披着西方外衣的东方礼教故事，是东西方文化的剧烈碰撞产生的唯美悲剧，同时也是对东西方保守原教旨主义锢人，其共同的烈批判，大名鼎鼎的《罗生门》则是在一个地狱般的环境中讲述了一个关于道德的故事，当所有人失去了道德底线时，一切的突破道德底线的犯罪都是那么的自然合理，这就是圣经中描述的原罪，《竹林中》将国民中扭曲的尊严观展示得淋漓尽致，罪犯尽情的描述吹捧自己的威，子为了摆被蹂躏带来的辱而成了罪犯的共谋，丈夫的鬼魂更是为了让自己守住死后最后的尊严，也不愿意供出究竟是谁杀死了他，这何尝不是人类丑陋灵魂的共。　　尤其让我钦佩的是，芥川先生大量在收西方文化作为创作素材的同时，对东方文明也有着自己独到深刻的见解，《圣克里斯多夫传》描述的就是东方与西方文明碰撞时的无奈选择，封建权势者，术士，隐者们的世界观价值观不断影响着巨人，而巨人通过一系列的磨难，最终选择了成为上帝之子的仆从，与其一起承受世间的苦难，在我看来这是作者的一种心灵的挣扎，以及一种价值观最终的选择，大概也是同时代东方学者们的普遍困扰，接受与拒绝始终是个问题，这未尝不是当时日本乃至全亚洲社会的真实写照，在《地狱图》中对于等级世界里的伪善权贵们进行了无情的鞭笞，权贵们制造出来的现实世界中人间地狱的景象，被画师良秀永久的画在了屏风墙上，同时地狱中的恶魔也永远地成为了权贵们的象征。　　最后我要说说芥川先生与中国的缘分，通过芥川先生的作品就可以看出，先生对于中国是有着浓厚兴趣的，而中国的一些作家的作品与芥川先生的作品其思想上有着惊人的共同，鲁迅先生的《一件小事》与芥川先生的《橘子》其思想内涵就有异曲同工之妙，叙事手法也是几乎一样，通过平实的描述，瞬间的突兀，来刻画人的光辉，与之相媲美的还有朱自清先生的《背影》，只不过朱先生的是一篇亲身经历的记叙文罢了，最让我感兴趣的，就是对于血馒头的不同描述，鲁迅先生与芥川先生犹如两大武功各异的高手，隔空对决，鲁迅先生的《药》中，革命者的血被做成了血馒头，犹如一把利剑刺向中国社会的蒙昧，而芥川先生的《湖南的扇子》则通过女嚼食血饼的控诉揭示了一个官匪不分的中国社会现实，一个刚猛，一个柔，我想大家风范亦不过如此吧。　　芥川先生也有到中国的游记，虽说有走马观花之嫌，个中看法也未必就是真实的，但蔓延的无聊则确实是一种危险的信号，而此后国家的命运却是几乎在这种“无聊”中丧生，因此在我看来，对于他眼中那个时代“无聊”的中国，却仍未尝不是对于现在我所处的这个时代，这样的读者的一种警示，可惜这个时代我们这个国家给世人的感觉似乎除了金钱之外依然“无聊”着，这不能不说是一种轮回的恐怖遗憾吧。　　今天是世界读书，说实话我不太在意这样的日子，因为读书就是我的一大爱好，赶巧正好，这些日子一直在读这本书，把芥川先生的书推荐一下，真正做到使东西方文化融的东方国家就是日本，现在依然是这样，了解我们的邻居，才是好好相处的最佳办法，而芥川先生则是推动这种融的先驱之一，因此他的书不能不看，尤其是那些有理想的青年人，更要推荐，《芥川龙之介。读本》人民文学出版社，秦刚先生选编，祝爱读书的朋友读书天天快乐，就写到这里吧。　ＷwＷ.ＮiＵｄunXｓ.cｏM