巴图文集(巴图)最新章节评《水浒传》中的侠义道

书号:24721 时间:2019/1/9 字数:2562

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　　　在封建社会，《水浒传》作为从正面描写农民起义的创意遭到正统思想的针砭。《水浒传》在民间

传之广，但是却被政府封杀，列为毁

一类，俗称“老不看三国，少不读水浒”意味颇为深长。

　　为什么“少不读水浒”？究其原因：一是不利于统治阶级的日常统治，破坏社会的和谐气氛，对于瑞雪丰年、四海升平的王道乐土颇具有杀伤和破坏力；二是有背于封建传统的道德观念，比如宣扬个人英雄主义，以仗义行侠的方式在社会上惩恶扬善，以群雄落草、占山为王的方式标榜所谓的“替天行道”宣扬了英雄豪杰的

世思想。

　　《水浒》讲述的多是实现人的个体之间的“侠义”与“正气”这种侠义常常是反朝廷反政府的。而在中国人的传统观念中，仕途却是唯一的出路，那些最终成为隐士的，也多半是因为仕途的不得志。于是这些文人

客们开始退而求其次地寻求另一种精神的慰藉，希望以实现个体的自由和朋友间的义气作为人生的目标。于是中国有了这样一种特殊形式的“侠义小说”并且这种情怀成了千百年来中国人内心的一种价值准则。

　　侠是一种行为，也是一种理想，一种

含着追求与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠固执于心中不变的追求。而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，在合情不合理时，侠者蓦然回首、横空出世，代行着公平执法、救难救急的使命…

　　“义”是一种品格，是儒家的基本论点之一“仁义礼智信，忠良孝悌行”在儒家思想看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大

大恶，那肯定也是个没有义气的人。

　　如果一个人以侠的方式行义，就是“侠义”“义非侠不立，侠非义不成”“义”这一种人格意气，这一种理想和梦幻，靠了侠的果敢急难而发扬光大。“侠”又秉持“义”使道义、正义、侠义渗人千千万万老百姓的心灵。快意恩仇，挥洒豪情；轻生重义，仗义为侠；一诺千金，刀不空出；行走江湖，

迹天涯。侠义之道，在中华的民众意识里，就这样竖起一座光荣与梦想的丰碑。带给苦难深重的芸芸众生一种希望和惊叹。

　　侠交道的出现是有其社会

源的，从战国开始，封建时代虽然换了许多朝代，但社会的

质和风气，却难得有所改变。贵者生即贵，

者生即

，没有平等和自由，皇帝不可期。清官只是凤

鳞角。隐士山人不关世事、不问疾苦。佛道神仙看破红尘，自管自个儿消遥。只有侠横空出世，不是官而敢

生杀、不是隐而不仕朝廷，不是仙佛而节义过人、功力超人…

　　侠义道文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文

法，侠以武犯

”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价“纵死侠骨香，不惭世上英”

　　《水浒传》所宣扬的是比较典型的中国传统文化中的“侠义道”有很大的鼓励以个人的方式在社会上锄强扶弱、行侠仗义的倾向。甚至于说，在掺杂了传统的绿林帮会、秘密结

及江湖义气等成份以后，不恰当的渲染了匪盗行为的正义

。就像英国人所创作的《罗宾汉》的形象一样，描写了所谓的“义贼”而风行一时。

　　在对《水浒传》的多元解读中，有一个普遍的现象存在，就是读者往往愿意接受和肯定《水浒传》中绿林英雄们的江湖豪侠气，而忽略了他们存在的思想上的非人道和行为上的非理性。

　　《水浒传》说白了，写的就是强盗的故事，所写的一百单八将，其中包括了当时社会的各个阶层。既有家中藏有“丹书铁卷”的前朝皇亲国戚，也有官高位显的本朝官吏，还有家财万贯的员外财主。然而大多数是无权无势、

受欺凌、居无定所、衣食不周的社会低层人士以及郁郁不得志的读书人。这确实说明了“哪里有

迫、哪里就有反抗”的真理。水浒人物有的结

乡里、胆大妄为、被官府通辑；有的私藏民间、杀人谋利；有的一时怒气、沦为囚犯；也有偷

摸狗的梁上君子；也有本意不愿上梁山；最终他们合伍在梁山竖起了“替天行道”的义旗。

　　侠义道在中国老百姓心目中是正义和崇高的行为，因为它是不谋私利、不计个人得失，甚至于是拼了命也去干的一种行为。同时，侠义道所铲除的对象基本上都是贪官和地痞恶霸一类。它与黑社会的区别也很明显。因为黑社会往往是勾结官府、包揽词诉、包赌包娼、设局骗人、欺行霸市做投机买卖、收保护费、抢男霸女、欺

良善、侵田霸水，以经济利益为目的进行活动的半公开、半合法的匪帮。黑社会也常常与官府发生矛盾，也往往是经济原因而起，譬如水浒传中的西门庆和蒋门神。而侠义道的行为一般的都是针对官府黑暗和地痞恶霸的。所以说，侠义道的存在正是与社会的司法腐败和

氓恶霸行为互为前提和因果。事实上，历朝历代的农民起义也往往都是侠义道的总爆发。譬如说“吃她娘、穿她娘，开了城门

闯五，闯王来了不纳粮。”而太平天国所高喊的“杀尽不平享太平”正是喊出了侠义道的最强音。

　　至于《水浒传》中的侠义道人物，我们试举几例，首先是花和尚鲁智深，其人原名鲁达，山东人氏，因在西北戍边屡有军功，官至提辖，算是宋朝军队的中下级军官。其

情刚烈，疾恶如仇，不蓄私产，不置家室，侠而好酒。因他在一次饮酒时，听到卖唱的金氏父女悲泣，扫了他的酒兴。知其缘由后，怒不可遏。一口英雄气无法下咽，所见不平，由恨生恶。三

之后，鲁达来到西关市场，找到在那里卖

的郑屠夫，

以老拳将其打死。留下《水浒传》中“三拳打死镇关西”的一段佳话。事发前，鲁达给金氏父女与银两，让其先行离去。事后，鲁达已知犯法，便乔装潜行，漂流江湖。如果不是从陕西到了山西途中遇到金老头，而后上了五台山等等，鲁达其人可能就会在江湖上隐姓埋名、漂流一生、不知所终。鲁达是《水浒传》中的第一英雄，不但有“勇”讲“义”而且很有智谋，正和了他的法名“智深”二字。

　　其二是杨志，杨志乃杨家将杨老令公的后人，用现在的话来说是烈士后代，其家族具有光荣的历史。本人行武出身，也做过提辖，理应是具有良好的前程，能够为国出力，实现其忠君报国的理想。结果却因黄河里翻　Ｗwｗ.ＮＩｕｄＵＮxS.ＣOm　

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在封建社会，《水浒传》作为从正面描写农民起义的创意遭到正统思想的针砭。《水浒传》在民间传之广，但是却被政府封杀，列为毁一类，俗称“老不看三国，少不读水浒”意味颇为深长。　　为什么“少不读水浒”？究其原因：一是不利于统治阶级的日常统治，破坏社会的和谐气氛，对于瑞雪丰年、四海升平的王道乐土颇具有杀伤和破坏力；二是有背于封建传统的道德观念，比如宣扬个人英雄主义，以仗义行侠的方式在社会上惩恶扬善，以群雄落草、占山为王的方式标榜所谓的“替天行道”宣扬了英雄豪杰的世思想。　　《水浒》讲述的多是实现人的个体之间的“侠义”与“正气”这种侠义常常是反朝廷反政府的。而在中国人的传统观念中，仕途却是唯一的出路，那些最终成为隐士的，也多半是因为仕途的不得志。于是这些文人客们开始退而求其次地寻求另一种精神的慰藉，希望以实现个体的自由和朋友间的义气作为人生的目标。于是中国有了这样一种特殊形式的“侠义小说”并且这种情怀成了千百年来中国人内心的一种价值准则。　　侠是一种行为，也是一种理想，一种含着追求与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠固执于心中不变的追求。而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，在合情不合理时，侠者蓦然回首、横空出世，代行着公平执法、救难救急的使命… 　　“义”是一种品格，是儒家的基本论点之一“仁义礼智信，忠良孝悌行”在儒家思想看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大大恶，那肯定也是个没有义气的人。　　如果一个人以侠的方式行义，就是“侠义”“义非侠不立，侠非义不成”“义”这一种人格意气，这一种理想和梦幻，靠了侠的果敢急难而发扬光大。“侠”又秉持“义”使道义、正义、侠义渗人千千万万老百姓的心灵。快意恩仇，挥洒豪情；轻生重义，仗义为侠；一诺千金，刀不空出；行走江湖，迹天涯。侠义之道，在中华的民众意识里，就这样竖起一座光荣与梦想的丰碑。带给苦难深重的芸芸众生一种希望和惊叹。　　侠交道的出现是有其社会源的，从战国开始，封建时代虽然换了许多朝代，但社会的质和风气，却难得有所改变。贵者生即贵，者生即，没有平等和自由，皇帝不可期。清官只是凤鳞角。隐士山人不关世事、不问疾苦。佛道神仙看破红尘，自管自个儿消遥。只有侠横空出世，不是官而敢生杀、不是隐而不仕朝廷，不是仙佛而节义过人、功力超人… 　　侠义道文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文法，侠以武犯”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价“纵死侠骨香，不惭世上英” 　　《水浒传》所宣扬的是比较典型的中国传统文化中的“侠义道”有很大的鼓励以个人的方式在社会上锄强扶弱、行侠仗义的倾向。甚至于说，在掺杂了传统的绿林帮会、秘密结及江湖义气等成份以后，不恰当的渲染了匪盗行为的正义。就像英国人所创作的《罗宾汉》的形象一样，描写了所谓的“义贼”而风行一时。　　在对《水浒传》的多元解读中，有一个普遍的现象存在，就是读者往往愿意接受和肯定《水浒传》中绿林英雄们的江湖豪侠气，而忽略了他们存在的思想上的非人道和行为上的非理性。　　《水浒传》说白了，写的就是强盗的故事，所写的一百单八将，其中包括了当时社会的各个阶层。既有家中藏有“丹书铁卷”的前朝皇亲国戚，也有官高位显的本朝官吏，还有家财万贯的员外财主。然而大多数是无权无势、受欺凌、居无定所、衣食不周的社会低层人士以及郁郁不得志的读书人。这确实说明了“哪里有迫、哪里就有反抗”的真理。水浒人物有的结乡里、胆大妄为、被官府通辑；有的私藏民间、杀人谋利；有的一时怒气、沦为囚犯；也有偷摸狗的梁上君子；也有本意不愿上梁山；最终他们合伍在梁山竖起了“替天行道”的义旗。　　侠义道在中国老百姓心目中是正义和崇高的行为，因为它是不谋私利、不计个人得失，甚至于是拼了命也去干的一种行为。同时，侠义道所铲除的对象基本上都是贪官和地痞恶霸一类。它与黑社会的区别也很明显。因为黑社会往往是勾结官府、包揽词诉、包赌包娼、设局骗人、欺行霸市做投机买卖、收保护费、抢男霸女、欺良善、侵田霸水，以经济利益为目的进行活动的半公开、半合法的匪帮。黑社会也常常与官府发生矛盾，也往往是经济原因而起，譬如水浒传中的西门庆和蒋门神。而侠义道的行为一般的都是针对官府黑暗和地痞恶霸的。所以说，侠义道的存在正是与社会的司法腐败和氓恶霸行为互为前提和因果。事实上，历朝历代的农民起义也往往都是侠义道的总爆发。譬如说“吃她娘、穿她娘，开了城门闯五，闯王来了不纳粮。”而太平天国所高喊的“杀尽不平享太平”正是喊出了侠义道的最强音。　　至于《水浒传》中的侠义道人物，我们试举几例，首先是花和尚鲁智深，其人原名鲁达，山东人氏，因在西北戍边屡有军功，官至提辖，算是宋朝军队的中下级军官。其情刚烈，疾恶如仇，不蓄私产，不置家室，侠而好酒。因他在一次饮酒时，听到卖唱的金氏父女悲泣，扫了他的酒兴。知其缘由后，怒不可遏。一口英雄气无法下咽，所见不平，由恨生恶。三之后，鲁达来到西关市场，找到在那里卖的郑屠夫，以老拳将其打死。留下《水浒传》中“三拳打死镇关西”的一段佳话。事发前，鲁达给金氏父女与银两，让其先行离去。事后，鲁达已知犯法，便乔装潜行，漂流江湖。如果不是从陕西到了山西途中遇到金老头，而后上了五台山等等，鲁达其人可能就会在江湖上隐姓埋名、漂流一生、不知所终。鲁达是《水浒传》中的第一英雄，不但有“勇”讲“义”而且很有智谋，正和了他的法名“智深”二字。　　其二是杨志，杨志乃杨家将杨老令公的后人，用现在的话来说是烈士后代，其家族具有光荣的历史。本人行武出身，也做过提辖，理应是具有良好的前程，能够为国出力，实现其忠君报国的理想。结果却因黄河里翻　Ｗwｗ.ＮＩｕｄＵＮxS.ＣOm