北路牛文集(北路牛)最新章节怎样丈量心灵空间

书号:24890 时间:2019/1/20 字数:2608

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　　　一、心灵空间的丈量

　　进入商品经济，人也常被称作消费者，连艺术经典也以它们被拍卖炒作的价格来定其价值。数字化的时代，不幸的附加税是什么也被“数字化”其实是被货币量化，不能用数字作价的都不屑一顾。连人也不成其为人，成了大款、小款、工薪阶层，]某个人的价值实现与否就看这个人存折上的数字大与小。这个数字确实直观，意味着可以拥有多少商品物质，可以享有多少物

和其他

。“现代人已经无法

足无形价值这类模糊概念的抽象说法了。”尽管数字可以转化任何画面，但数字也有作难时候，那便是心灵空间的测量？这地方谁能化做数字显示？

　　据说心灵的空间是无限大的。所谓比地大的是天，比天大的是心。其实不然，心灵并不是无限的，人所拥有的越多，心灵空间就越少。这是中野孝次在《清贫思想》中讲的一个观点。里边举了日本古代茶道家光悦的一件事，他曾经昼思夜想一件有小把手的陶制茶罐，但这茶罐昂贵，他卖了田产，又费尽心机筹措了一笔款子，买到之后，欣喜万分，因为喜爱它，甚至不愿以十倍的高价让给当时的权贵，而且是对自己有恩的权贵。但后来他却把它和其他一些珍品悉数送人了。原因是他意味到，越是珍品，越怕它丢失损坏，越

心，当自己为这些个珍贵的物品患得串失时，心里已经不能保持安宁和平静了，哪里还能领略茶道的妙处？

　　对于这种超凡脱俗的茶道用品尚且如此，何况那些本来就是俗不可耐的奢侈物呢？要拥有自己的心灵空间，不被世俗

望的执着所拘束，必须将物质减到最少的程度。“把现实生活中的生存状态缩减得越单纯，越能使心灵开放、自由和充实。越能使人对人生幸福的感觉变得敏锐，”越能体现爱，体现永恒的宇宙生命，体现生命细微的呼吸。“要靠放弃来获得。”

　　反之，占有

越强的人越不容易有德

。光悦的母亲看到火灾将要烧毁其女婿的财产时，拍手称快。她认为在许多人穷困、难以为生的时候，女婿的富有本身是一种罪过，一定是做了什么违反人情的事。

　　不止如此，物质财富还可能成为许多灾难的

由。比如家产之争导致祸起肖墙，今年母子间兄弟间为财物对薄公堂成了一个热门。

　　光悦的母亲主张身无长物，她九十岁死后，确实是无一长物。当然，她不是贫困贫穷，而是主动放弃。

　　其实，身无长物在中国古代文人雅士中更不乏其人，曾经做过刺史，又是东晋四大望族之一的王家王恭就连身下垫的六尺席都没有多余的，王大问其索要了一块，其便只能坐在草垫子上了。这也够个身无长物了。

　　中野孝次认为：人生在世，只要有生活必须之物就足够了。除此之外的任何东西都应该舍弃。才能成为真正意义上的自由人。

　　他由光悦母亲的行为发出赞叹道：人的心灵一旦从物

的束缚中挣脱出来是多么的丰饶富足啊。

　　那么，看来心灵的空间也能丈量，那便是用快乐和自由。快乐是人

的快乐，自由是心灵的自由。

　　二、把握风雅之境

　　“人活着，每一刹那眼前所映现的，都是现时的存在。当飞花落叶，心里感动的瞬间，才是真正的风雅之境。”中野孝次如是说。

　　当杨花似雪漫天飘过，当浓郁的森林如大海涨

般涌来，当鹊子踏断雪枝腾身飞起，当皎洁润泽的月亮钻出云层，当雪白的一朵玉兰花孓然在晚

枝头，许许多多的粲然，震颤，亮丽，只是瞬间之事，打个照面转瞬即逝。金风玉

一相逢，便胜却人间无数。这种瞬间构成了人生的精彩华章。使人生变得绚丽多彩。

　　这一瞬间便是使人超凡脱俗的风雅之境，便是造物之无尽藏，是人生超越的境界。是一种精神上的升华。从这种意义上领略，不是瞬间而是永恒。

　　只是现代人自以为快节奏，不可开

，一个忙字忽略了这些个重要的心灵体验，感觉到的瞬间一滑而过，等完成了某项计划，等腾开手再来体验，等等，其实，这种心境就休闲不下，看一些白领阶层忙得连同孩子吃一顿饭都

不出时间，怎么能休闲。既使歇下，也需机械电子那一类疯狂的纠

不休的活动才能让他们换过神经。玩得是心跳，不是心灵的敏锐。而所有的灵感降临，只是瞬间的灿烂。花自飘零水自

，你再找到的

花秋月已经不再是原先与你对视的那花那月，形便在，神已逝，即使桃花依旧笑春风，人面也不知何处去，心弦震颤的一刹那已经流逝。哪里找得回？

　　灵感的火花是创作的天堂，这一刻，甚至是“物所显现之光，尚未在心中听闻，已倾述而出。”只有把握住这一刻，才使创作者有了生命。“真正的文学作品大都是歌咏人生某一时刻的瞬间感悟。”当落叶入土，飞花

水之后，一切都已尘埃落定，风雅之心随之失去了现时的依托，再无踪迹可求了。一次次这一刻的消失，便是艺术人生的消解。

　　生命需要灵感，岂止只是对创作者而言？换句话说，每个人都在创造自己的生命之树，它才能常青常绿，如果你停止了这种饶有‮趣情‬的精神滋润，岂不让它变成了塑料树？丧失了新鲜和神气？人如果使自己的生命

离俗境，就得把握这一刻文雅之境，而且这一刻文雅之境也并非和文化有绝对对应关系，文化人为了蝇头利不知

出

落大有人在，而采菊东篱下或锄禾在南岗的也有悠然见南山的，也有抬头望明月的。需要的是心灵的宁静。

　　人生的确有许多事要忙，但你忙所为何事，总不能连生命的体验也忙得顾不上，那又所为何忙？面对这一“风雅之刻”别的功利之事何不以不了了之？“过去的体验无法重温。人只有在新的情境中全力以赴”因为不能重复，重复是没有意义的。现代人自以为有录音机等机械，可以等以后再回放，殊不知片刻灵光的感觉是不会反复光顾的，所以日本作家水上勉讲演时劝听讲的人关掉录音机。“反正可以重复，这种想法使现代人的生命变得多么肤浅。”肤浅在于它忽略了瞬间的感受。

　　当然，风雅之境也不是天生丽质难自弃，你如果心里无慧

，是一片苍白世界，她也难得光顾。对于作者来说，灵感是一种心里酝酿过程中才能体验到的东西。随着“创作之神就会随天而降。”对于常人来说，这片刻之境是一种追求，一种梦境，一种心驰神往，有了这种心理历程，才能邂逅。

　　总之，有了若干“这一刻”的诗意、新鲜、陶治，人们才能一次次看见天国，才能升华自己的人生。

　　三、风雅只须水与月

　　车厢里静下来，窗　ｗｗW.ｎｉUdｕｎＸs.ｃoＭ　

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一、心灵空间的丈量　　进入商品经济，人也常被称作消费者，连艺术经典也以它们被拍卖炒作的价格来定其价值。数字化的时代，不幸的附加税是什么也被“数字化”其实是被货币量化，不能用数字作价的都不屑一顾。连人也不成其为人，成了大款、小款、工薪阶层，]某个人的价值实现与否就看这个人存折上的数字大与小。这个数字确实直观，意味着可以拥有多少商品物质，可以享有多少物和其他。“现代人已经无法足无形价值这类模糊概念的抽象说法了。”尽管数字可以转化任何画面，但数字也有作难时候，那便是心灵空间的测量？这地方谁能化做数字显示？　　据说心灵的空间是无限大的。所谓比地大的是天，比天大的是心。其实不然，心灵并不是无限的，人所拥有的越多，心灵空间就越少。这是中野孝次在《清贫思想》中讲的一个观点。里边举了日本古代茶道家光悦的一件事，他曾经昼思夜想一件有小把手的陶制茶罐，但这茶罐昂贵，他卖了田产，又费尽心机筹措了一笔款子，买到之后，欣喜万分，因为喜爱它，甚至不愿以十倍的高价让给当时的权贵，而且是对自己有恩的权贵。但后来他却把它和其他一些珍品悉数送人了。原因是他意味到，越是珍品，越怕它丢失损坏，越心，当自己为这些个珍贵的物品患得串失时，心里已经不能保持安宁和平静了，哪里还能领略茶道的妙处？　　对于这种超凡脱俗的茶道用品尚且如此，何况那些本来就是俗不可耐的奢侈物呢？要拥有自己的心灵空间，不被世俗望的执着所拘束，必须将物质减到最少的程度。“把现实生活中的生存状态缩减得越单纯，越能使心灵开放、自由和充实。越能使人对人生幸福的感觉变得敏锐，”越能体现爱，体现永恒的宇宙生命，体现生命细微的呼吸。“要靠放弃来获得。” 　　反之，占有越强的人越不容易有德。光悦的母亲看到火灾将要烧毁其女婿的财产时，拍手称快。她认为在许多人穷困、难以为生的时候，女婿的富有本身是一种罪过，一定是做了什么违反人情的事。　　不止如此，物质财富还可能成为许多灾难的由。比如家产之争导致祸起肖墙，今年母子间兄弟间为财物对薄公堂成了一个热门。　　光悦的母亲主张身无长物，她九十岁死后，确实是无一长物。当然，她不是贫困贫穷，而是主动放弃。　　其实，身无长物在中国古代文人雅士中更不乏其人，曾经做过刺史，又是东晋四大望族之一的王家王恭就连身下垫的六尺席都没有多余的，王大问其索要了一块，其便只能坐在草垫子上了。这也够个身无长物了。　　中野孝次认为：人生在世，只要有生活必须之物就足够了。除此之外的任何东西都应该舍弃。才能成为真正意义上的自由人。　　他由光悦母亲的行为发出赞叹道：人的心灵一旦从物的束缚中挣脱出来是多么的丰饶富足啊。　　那么，看来心灵的空间也能丈量，那便是用快乐和自由。快乐是人的快乐，自由是心灵的自由。　　二、把握风雅之境　　“人活着，每一刹那眼前所映现的，都是现时的存在。当飞花落叶，心里感动的瞬间，才是真正的风雅之境。”中野孝次如是说。　　当杨花似雪漫天飘过，当浓郁的森林如大海涨般涌来，当鹊子踏断雪枝腾身飞起，当皎洁润泽的月亮钻出云层，当雪白的一朵玉兰花孓然在晚枝头，许许多多的粲然，震颤，亮丽，只是瞬间之事，打个照面转瞬即逝。金风玉一相逢，便胜却人间无数。这种瞬间构成了人生的精彩华章。使人生变得绚丽多彩。　　这一瞬间便是使人超凡脱俗的风雅之境，便是造物之无尽藏，是人生超越的境界。是一种精神上的升华。从这种意义上领略，不是瞬间而是永恒。　　只是现代人自以为快节奏，不可开，一个忙字忽略了这些个重要的心灵体验，感觉到的瞬间一滑而过，等完成了某项计划，等腾开手再来体验，等等，其实，这种心境就休闲不下，看一些白领阶层忙得连同孩子吃一顿饭都不出时间，怎么能休闲。既使歇下，也需机械电子那一类疯狂的纠不休的活动才能让他们换过神经。玩得是心跳，不是心灵的敏锐。而所有的灵感降临，只是瞬间的灿烂。花自飘零水自，你再找到的花秋月已经不再是原先与你对视的那花那月，形便在，神已逝，即使桃花依旧笑春风，人面也不知何处去，心弦震颤的一刹那已经流逝。哪里找得回？　　灵感的火花是创作的天堂，这一刻，甚至是“物所显现之光，尚未在心中听闻，已倾述而出。”只有把握住这一刻，才使创作者有了生命。“真正的文学作品大都是歌咏人生某一时刻的瞬间感悟。”当落叶入土，飞花水之后，一切都已尘埃落定，风雅之心随之失去了现时的依托，再无踪迹可求了。一次次这一刻的消失，便是艺术人生的消解。　　生命需要灵感，岂止只是对创作者而言？换句话说，每个人都在创造自己的生命之树，它才能常青常绿，如果你停止了这种饶有‮趣情‬的精神滋润，岂不让它变成了塑料树？丧失了新鲜和神气？人如果使自己的生命离俗境，就得把握这一刻文雅之境，而且这一刻文雅之境也并非和文化有绝对对应关系，文化人为了蝇头利不知出落大有人在，而采菊东篱下或锄禾在南岗的也有悠然见南山的，也有抬头望明月的。需要的是心灵的宁静。　　人生的确有许多事要忙，但你忙所为何事，总不能连生命的体验也忙得顾不上，那又所为何忙？面对这一“风雅之刻”别的功利之事何不以不了了之？“过去的体验无法重温。人只有在新的情境中全力以赴”因为不能重复，重复是没有意义的。现代人自以为有录音机等机械，可以等以后再回放，殊不知片刻灵光的感觉是不会反复光顾的，所以日本作家水上勉讲演时劝听讲的人关掉录音机。“反正可以重复，这种想法使现代人的生命变得多么肤浅。”肤浅在于它忽略了瞬间的感受。　　当然，风雅之境也不是天生丽质难自弃，你如果心里无慧，是一片苍白世界，她也难得光顾。对于作者来说，灵感是一种心里酝酿过程中才能体验到的东西。随着“创作之神就会随天而降。”对于常人来说，这片刻之境是一种追求，一种梦境，一种心驰神往，有了这种心理历程，才能邂逅。　　总之，有了若干“这一刻”的诗意、新鲜、陶治，人们才能一次次看见天国，才能升华自己的人生。　　三、风雅只须水与月　　车厢里静下来，窗　ｗｗW.ｎｉUdｕｎＸs.ｃoＭ