那时汉朝(月望东山)最新章节137

书号:25258 时间:2019/3/11 字数:2654

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期：2008-8-10　19:33:20

　　三、萧规曹随

　　初秋，七月五

。萧何薨。

　　此时，曹参正在齐国当丞相。当他闻听萧何薨，第一个反应就是对其舍人说道，赶快收拾行李，我要调回中央接班当相国了。

　　换成是别人说这话，肯定当即就有人骂他臭美。然而，曹参此话一出，无人置疑。果然不久，中央就派使者召回曹参，提他为汉朝新相国。

　　对于这一天，曹参等得太久了。项羽死后，萧何死前，他和萧何做的都是一样的工作，那就是当管家。级别相同，都是相国；待遇相同，都是二千石。略为不同的是，一个在中央，当的是刘邦的管家；一个在地方，当的是齐国刘肥的管家。当然了，中央听起来比地方丙个字还是有些重量的。

　　这就是曹参一直对萧何耿耿于怀的地方。初，俩人相相叛秦起义；再，俩人各任其职，一个当文官，一个当武将；后，天下平定，刘邦却将萧何定义为功人，曹参为功狗。于是俩人高低，泾渭分明。

　　须不知，刘邦这一划，犹如一条三八线，从此在曹参和萧何的心里都留下了阴影。于是，俩人的友谊从此破灭。各奉各的主，各干各的活，奇怪的是他们互不斗嘴干架，亦不往来问候，大有一架老死不相往来的架式。

　　其实多年来，俩人在心底的深处还是互相认可和尊重的。萧何了解曹参，犹如曹参了解萧何一样。正因为如此，曹参调进中央之后，并没有对萧何的治国措施进行大刀阔斧修改，反而是全盘保留，原班不动。

　　难道曹参是因为偷懒而不想和萧何过不去？错矣。曹参这招就叫，黄老之学，无为而治。

　　无为而治，当然不是曹参一时心血来

想出来的。要想探究他的这个治国理论，还得追溯至他任齐相期间。那时，刘肥正当年富力强，他从老爹那里接过齐国这片全国最肥的土地后，整天就想出招干出一翻事业来。于是，就把这个光荣的使命交给了曹参。

　　治国就像盖楼一样，得先划好蓝图，才能动工。于是，曹参就把齐国的知识精英召集起来，开了一个解放思想，实事求是的理论研讨会。结果是，众说纷纭，莫衷一是。

　　邓小平同志说，解放思想是个好东西啊。不解放思想，说不定我们还在窝里斗呢。可是两千多年前的曹参却说，解放思想未必就是真好啊。一讨论解放思想，结果不但把大家搞糊涂了，连我这个掌舵的也

失方向了。

　　那么，有没有一个既符合齐国国情，又能大力发展生产力的治国理念呢？

　　要回答曹参这个伟大的问题，还得请教高人。恰好，当时胶西就住着一位号称精通黄老之术的老家伙，不防请来问问。于是，曹参派人担着厚礼前往贵地请高人。这个传说中的高人就叫盖公。盖公一见到曹参，首先提出了一套前卫的治国理论：治理国家贵在清静无为，让百姓自行定安。

　　**说，实践是检验真理的唯一标准。任何理论，不贵在动听漂亮和省事，而在于实用。老实说，盖公所言的黄老之术，还真的适合了当时齐国国情。不要说齐国，其推而广之，在整个汉朝初期都是实用的。

　　所谓黄老，是指黄帝和老子。黄帝，是传说中的人物。老子，则是先秦时期早于孔子出名的大哲家，俩人因

及其他理论相似，于是被时人合称黄老。

　　在先秦时代，不管是老子，还是孔子，他们都深深地认为，真正的高人不是写书留世，而是述而不作。这正如老子所说的，道可道，非常道。这也就是说，可以说出来的道，可以说出来的思想和理念，都将不是永恒的。

　　于是，他们为了追求思想境界的永恒，让我们差点读不到他们的经典著作了。幸好，孔子的弟子利用记忆，写了与孔子的对话，名曰《论语》；老子刚是因为想出关，被守关人

迫

易，才留下了五千言的《道德经》。中国的儒家和道家思想的源头，皆出于这两本书。

　　在治国方面，儒道两家提出了不同理论。孔子认为：明知不可为而为之。这句话是针对当时混乱的

秋时局提出来的。他的意思就是说，我知道我个人的力量是有限的。但是国家兴亡，匹夫有责。我就是明明知道不可能办成功，也要努力坚持到最后。于是，后人把孔子这等执着的理想追求，称为积极入世。

　　老子则跟孔子唱反调道：无为，而无所不为。老他的本义是说，我什么都不做，等于我什么都做了。老子这话，如果不联系实践，肯定让人读来不知所云。

秋

世，弱

强食。当时，每个所谓有为的霸主，都想做一翻利天下的大事。但是，天下要想得到太平，唯有以战止战。结果是，战争长年累月，百姓流离失家。不论是霸主，还是谋士，他们本想有为，却换得天下不得安宁的局面。

　　于是，老子认为，如果大家都安守本分，回归自然，那么天下不是无事了吗？天下无事，这不等于我做了一件于天下有用的大事吗？

　　其实，无论是儒家，或是道家，他们的思想都不容于

秋时世。任何思想和理论，唯有合宜的政治时机和土壤，才能培育出正果。

秋时世，人心不古，没有一个君主相信孔子的仁政，亦没有老子的清静无为。在诸多先哲思想中，唯有几家被诸侯们看好。那就是兵家，纵横家及法家。最后，秦始皇靠着法家做为治国理念，完成了天下统一。

　　一代有一代治国理念。秦国靠法家思想发家，亦因法家而葬国。没有人不意识到，秦始皇的严刑苛法对天下苍生来说，那是一种生命不可承受之重。于是，陈胜的振臂呼声，代表了天下的呼声。他们受不了旧皇朝的

迫，唯有推翻重建。好了，汉朝已经建立起来了，必须有新的治国理念支撑起来。

　　马克思说，经济基础决定于上层建筑。作为上层建筑之一的国家意识形态，适应汉初经济条件的，不是什么别的思想，而是道家。因为，天下打打杀杀这么多年了，国家生产力严重衰退，首当任务就是振兴经济。然而对刘邦来说，儒家对祖先崇拜的法古思想是要不得的。道家倒是很适应他。道家所主张的不扰民，清静无为的理念不但合他疲惫及偷懒的心，更是符合了汉初基本国情。

　　于是，一片求清静无事的呼声中，黄老之术应运而生，被广泛认同。曹参就是在这么一个合适的时机，做了一件合适的事，实施无为治国理念。

　　接着，曹参为了巩固他的治国方针，向外公布了一条提拔官员的规矩：不善言辞的木讷者，

情厚重者，来者不拒；言辞犀利者，文字苛刻及追求声名者，请通通滚蛋。

　　很快的，曹参这条提拔官员准则，立即引起了一片波澜！　Wｗw.NｉUdUN ｘＳ.CＯｍ　

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期：2008-8-10　19:33:20 　　三、萧规曹随　　初秋，七月五。萧何薨。　　此时，曹参正在齐国当丞相。当他闻听萧何薨，第一个反应就是对其舍人说道，赶快收拾行李，我要调回中央接班当相国了。　　换成是别人说这话，肯定当即就有人骂他臭美。然而，曹参此话一出，无人置疑。果然不久，中央就派使者召回曹参，提他为汉朝新相国。　　对于这一天，曹参等得太久了。项羽死后，萧何死前，他和萧何做的都是一样的工作，那就是当管家。级别相同，都是相国；待遇相同，都是二千石。略为不同的是，一个在中央，当的是刘邦的管家；一个在地方，当的是齐国刘肥的管家。当然了，中央听起来比地方丙个字还是有些重量的。　　这就是曹参一直对萧何耿耿于怀的地方。初，俩人相相叛秦起义；再，俩人各任其职，一个当文官，一个当武将；后，天下平定，刘邦却将萧何定义为功人，曹参为功狗。于是俩人高低，泾渭分明。　　须不知，刘邦这一划，犹如一条三八线，从此在曹参和萧何的心里都留下了阴影。于是，俩人的友谊从此破灭。各奉各的主，各干各的活，奇怪的是他们互不斗嘴干架，亦不往来问候，大有一架老死不相往来的架式。　　其实多年来，俩人在心底的深处还是互相认可和尊重的。萧何了解曹参，犹如曹参了解萧何一样。正因为如此，曹参调进中央之后，并没有对萧何的治国措施进行大刀阔斧修改，反而是全盘保留，原班不动。　　难道曹参是因为偷懒而不想和萧何过不去？错矣。曹参这招就叫，黄老之学，无为而治。　　无为而治，当然不是曹参一时心血来想出来的。要想探究他的这个治国理论，还得追溯至他任齐相期间。那时，刘肥正当年富力强，他从老爹那里接过齐国这片全国最肥的土地后，整天就想出招干出一翻事业来。于是，就把这个光荣的使命交给了曹参。　　治国就像盖楼一样，得先划好蓝图，才能动工。于是，曹参就把齐国的知识精英召集起来，开了一个解放思想，实事求是的理论研讨会。结果是，众说纷纭，莫衷一是。　　邓小平同志说，解放思想是个好东西啊。不解放思想，说不定我们还在窝里斗呢。可是两千多年前的曹参却说，解放思想未必就是真好啊。一讨论解放思想，结果不但把大家搞糊涂了，连我这个掌舵的也失方向了。　　那么，有没有一个既符合齐国国情，又能大力发展生产力的治国理念呢？　　要回答曹参这个伟大的问题，还得请教高人。恰好，当时胶西就住着一位号称精通黄老之术的老家伙，不防请来问问。于是，曹参派人担着厚礼前往贵地请高人。这个传说中的高人就叫盖公。盖公一见到曹参，首先提出了一套前卫的治国理论：治理国家贵在清静无为，让百姓自行定安。　　**说，实践是检验真理的唯一标准。任何理论，不贵在动听漂亮和省事，而在于实用。老实说，盖公所言的黄老之术，还真的适合了当时齐国国情。不要说齐国，其推而广之，在整个汉朝初期都是实用的。　　所谓黄老，是指黄帝和老子。黄帝，是传说中的人物。老子，则是先秦时期早于孔子出名的大哲家，俩人因及其他理论相似，于是被时人合称黄老。　　在先秦时代，不管是老子，还是孔子，他们都深深地认为，真正的高人不是写书留世，而是述而不作。这正如老子所说的，道可道，非常道。这也就是说，可以说出来的道，可以说出来的思想和理念，都将不是永恒的。　　于是，他们为了追求思想境界的永恒，让我们差点读不到他们的经典著作了。幸好，孔子的弟子利用记忆，写了与孔子的对话，名曰《论语》；老子刚是因为想出关，被守关人迫易，才留下了五千言的《道德经》。中国的儒家和道家思想的源头，皆出于这两本书。　　在治国方面，儒道两家提出了不同理论。孔子认为：明知不可为而为之。这句话是针对当时混乱的秋时局提出来的。他的意思就是说，我知道我个人的力量是有限的。但是国家兴亡，匹夫有责。我就是明明知道不可能办成功，也要努力坚持到最后。于是，后人把孔子这等执着的理想追求，称为积极入世。　　老子则跟孔子唱反调道：无为，而无所不为。老他的本义是说，我什么都不做，等于我什么都做了。老子这话，如果不联系实践，肯定让人读来不知所云。秋世，弱强食。当时，每个所谓有为的霸主，都想做一翻利天下的大事。但是，天下要想得到太平，唯有以战止战。结果是，战争长年累月，百姓流离失家。不论是霸主，还是谋士，他们本想有为，却换得天下不得安宁的局面。　　于是，老子认为，如果大家都安守本分，回归自然，那么天下不是无事了吗？天下无事，这不等于我做了一件于天下有用的大事吗？　　其实，无论是儒家，或是道家，他们的思想都不容于秋时世。任何思想和理论，唯有合宜的政治时机和土壤，才能培育出正果。秋时世，人心不古，没有一个君主相信孔子的仁政，亦没有老子的清静无为。在诸多先哲思想中，唯有几家被诸侯们看好。那就是兵家，纵横家及法家。最后，秦始皇靠着法家做为治国理念，完成了天下统一。　　一代有一代治国理念。秦国靠法家思想发家，亦因法家而葬国。没有人不意识到，秦始皇的严刑苛法对天下苍生来说，那是一种生命不可承受之重。于是，陈胜的振臂呼声，代表了天下的呼声。他们受不了旧皇朝的迫，唯有推翻重建。好了，汉朝已经建立起来了，必须有新的治国理念支撑起来。　　马克思说，经济基础决定于上层建筑。作为上层建筑之一的国家意识形态，适应汉初经济条件的，不是什么别的思想，而是道家。因为，天下打打杀杀这么多年了，国家生产力严重衰退，首当任务就是振兴经济。然而对刘邦来说，儒家对祖先崇拜的法古思想是要不得的。道家倒是很适应他。道家所主张的不扰民，清静无为的理念不但合他疲惫及偷懒的心，更是符合了汉初基本国情。　　于是，一片求清静无事的呼声中，黄老之术应运而生，被广泛认同。曹参就是在这么一个合适的时机，做了一件合适的事，实施无为治国理念。　　接着，曹参为了巩固他的治国方针，向外公布了一条提拔官员的规矩：不善言辞的木讷者，情厚重者，来者不拒；言辞犀利者，文字苛刻及追求声名者，请通通滚蛋。　　很快的，曹参这条提拔官员准则，立即引起了一片波澜！　Wｗw.NｉUdUN ｘＳ.CＯｍ