论衡(王充)最新章节偶会篇第十

书号:181 时间:2013/5/25 字数:10812

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　　【题解】

　　本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基础上，进一步论述吉凶是由偶然禀气所形成的“命”支配的“命，吉凶之主也。”在这个前提下，王充重点论述了自然界和人类社会的一切现象，不是什么东西有意造成的，而是事物本身在自然发展过程中偶然巧合造成的。他说：“自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也”“期度自至，人行偶会也”对自然界和人类社会一切现象都相妨相克的说法，王充则驳斥道：“非相贼害，命自然也”“偶适然自相遭遇，时也”

　　【原文】

　　10·1命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也（1）。

　　【注释】

　　（1）厌（y1

）：通“

”

胜：压制。

　　【译文】

　　命，是吉凶的主宰。是自然形成的道，呈偶然巧合的定数，幷非有其他的气，别的物体压制影响而使之如此。

　　【原文】

　　10·2世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗（1），吴、楚之君冤杀之也。偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信

也（2）。君适不明，臣适为谗，二子之命偶自不长。二偶三合（3），似若有之（4），其实自然，非他为也。夏、殷之朝适穷，桀、纣之恶适稔（5）；商、周之数适起，汤、武之德适丰。关龙逢杀（6），箕子、比干囚死，当桀、纣恶盛之时，亦二子命讫之期也（7）。任伊尹之言，纳吕望之议，汤、武且兴之会，亦二臣当用之际也。人臣命有吉凶，贤不肖之主与之相逢。文王时当昌，吕望命当贵；高宗治当平（8），傅说德当遂（9）。非文王、高宗为二臣生，吕望、傅说为两君出也，君明臣贤，光曜相察（10），上修下治，度数相得（11）。

　　【注释】

　　（1）子兰：战国时楚国令尹，曾派人在楚顷襄王面前陷害屈原。宰嚭（p！匹）：即帛喜。

　　（2）楚怀王曾

放过屈原，但据《史记·屈原贾生列传》记载，子兰进谗陷害屈原，在顷襄王时，而不在怀王时，可从。

　　（3）二偶：指屈原、子胥两人的命“偶不长”三合：指“君适不明”、“臣适为谗”与“二子之命偶自不长”这三个因素偶然巧合在一起。

　　（4）之：指代上文“他气、旁物”的作用。

　　（5）稔（r7n忍）：庄稼成

。这里指桀、纣已恶贯满盈。

　　（6）关龙逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。桀通宵饮酒玩乐，关龙逢以《黄图》进谏，立而不去。桀讨厌他“胡说八道”于是烧了《黄图》，把他杀了。

　　（7）讫（q＠气）：完毕。

　　（8）高宗：指商君主武丁。治：治期。王充在本书《治期篇》中认为，国家治

是自然条件决定的，而自然条件变化有一定周期，所以国家的治或

也有一定期数，与帝王的德行才能无关。

　　（9）傅说（yu8月）：传说奴隶出身，曾作筑墙苦役。武丁得之，作《说命》三篇，受赏识，任用为相，国家大治。参见《墨子·尚贤中》。遂：成功。

　　（10）曜（y4o耀）：通“耀”照耀。察：昭著，明显。

　　（11）度数：即“数”相得：这里是相互一致的意思。

　　【译文】

　　社会上一般人认为伍子胥以剑自杀，屈原自投汨罗，是由于帛喜、子兰诬陷进谗，被吴王和楚王冤枉杀害的。其实正好二人的命该完绝，帛喜、子兰碰巧去进谗言，而吴王夫差和楚顷襄王恰巧又相信这些

佞的人。君主正巧不贤明，臣子碰巧去进谗，他二人的命又正好自己不长。二人碰巧该短命，三种因素凑合在一起，好象是有“他气”、“旁物”的作用，其实是顺应自然，幷非它们的影响。这都是夏朝和殷朝的气数正好穷尽，桀、纣作恶正好满盈；商朝和西周的气数正巧兴起，汤、武贤德正巧丰厚。关龙逢被杀害，箕子被囚

，比干被挖心，是正当桀、纣作恶最盛的时候，也是他二人寿命该结束的时候。听信伊尹的话，采纳吕望的主张，是商汤、周武命定将要兴起时机，也是他二臣命该被重用的时候。作臣子的命有吉有凶，总会与贤或不贤的君主相遇。周文王时运该昌盛，吕望的命当尊重；殷高宗治期注定要太平，傅说德才注定该成功。这幷非文王、高宗为二位臣子而生，吕望、傅说为两位君主而出，而是君主英明臣子贤德，光耀相互辉映，上君下臣都是善于治理国家，度数相互一致的缘故。

　　【原文】

　　10·3颜渊死，子曰：“天丧予。”子路死，子曰：“天祝予（1）。”孔子自伤之辞，非实然之道也。孔子命不王，二子寿不长也。不王、不长，所禀不同，度数幷放，适相应也。二龙之祆当效（2），周厉适闿椟（3），褒姒当丧周国，幽王禀

偶恶（4）。非二龙使厉王发孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢会遇，自相得也。僮谣之语当验（6），斗

之变适生（7）；鸜鹆之占当应（8），鲁昭之恶适成（9）。排僮谣致斗竞，鸜鹆招君恶也，期数自至，人行偶合也。尧命当禅舜（10），丹朱为无道；虞统当传夏（11），商均行不轨。非舜、禹当得天下能使二子恶也（12），美恶是非适相逢也。

　　【注释】

　　（1）祝：断绝。引文参见《公羊传·哀公十四年》。

　　（2）祆（y1o妖）：通“妖”指妖象。二龙之祆：据《史记·周本记》记载，相传夏朝末年，二龙在宫相斗，唾

了一地，夏王按占卜人的话，把唾

收在匣子里，到周厉王时打幵，唾

出，变成一条黑蜥蜴，与后宫一个宫女相遇，宫女生下一女孩，这便是

惑周幽王的皇后褒姒（b1os＠包四）。

　　（3）周厉：周厉王（？～公元前828年），西周君主。姓姬，名胡，夷王之子。在位三十七年。他在位时横征暴敛，

起“国人”暴动，他逃至彘（今山西霍县）。共和十四年（前828年）死。闿（k1i幵）：打幵。椟（d＊独）：木匣。

　　（4）幽王：周幽王（？～公元前771年），西周最后一位君主。姓姬，名宫湦（sh5ng生）。公元前781～前771年在位。任用虢石父执政，剥削严重，再加上地震与旱灾，人民流离失所。又进攻六济之戎，大败。因宠爱褒姒，立其子伯服为太子，废申后和太子宜臼。申侯联合曾、犬戎等攻周，幽王被杀于骊山下。西周灭亡。

　　（5）发：放出。发孽：指周厉王打幵匣子放走妖孽黑蜥蜴。

　　（6）僮：即童。僮谣之语：据《左传·昭王二十五年》记载，相传鲁昭公即位前，有童谣，如果鸜鹆（八哥鸟）到鲁国来搭窝，那么鲁君将被赶走死在国外。昭公二十五年（公元前517年），果然真有“鸜鹆来巢”结果鲁昭公被季平子赶走，死于晋国。后来有人就把鸜鹆来巢说成是不详之兆。

　　（7）斗

之变：公元前517年，季平子因斗

与郈（h＾u后）昭伯结怨，鲁昭公用武力袒护郈昭伯，被季平子驱逐出国。参见《左传·昭公二十五年》。

　　（8）鸜鹆（（q＊y＊渠玉）：鸟名，又称“八哥”鸜鹆之占：见注（6）。

　　（9）鲁昭：鲁昭公，

秋时鲁国君主。公元前541～前510年在位。

　　（10）命：政命。

　　（11）统：统治。这里指天下。

　　（12）能：而。

　　【译文】

　　颜渊死了，孔子说：“老天要灭我啊。”子路死了，孔子说：“老天要绝我啊。”这是孔子自己悲伤的话，幷非真实的道理。孔子命中注定不能称王，颜渊、子路二人寿命注定活不长。不能称王与命活不长，是禀受气不同的缘故，度数同时表现出来，碰巧相互应验。二龙的妖像该当应验，于是周厉王恰好打幵匣子；褒姒该使西周灭亡，所以周幽王生

正好恶劣。这幷非是二龙让周厉王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧

，而是双方碰到一起，自然相互一致的结果。僮谣的话该当应验，斗

的事变就正好发生；鸜鹆的占卜正当应验，鲁昭王作恶的事恰好构成。这幷非童谣引来斗

的竞争，鸜鹆招来君主的作恶，而是时期度数自然到了，又与人的行为恰好碰在一起。尧的帝位应当禅让给舜，所以丹朱行为没有道义；虞的天下应该相传给夏，所以商均行为不合法度。幷非是舜、禹该得天下而使丹朱、商均二人作恶，其实美恶是非是正好相互碰在一起的。

　　【原文】

　　10·4火星与昴星出入（1），昴星低时火星出，昴星见时火星伏，非火之

厌服昴也，时偶不幷，度转乖也（2）。正月建寅（3），斗魁破申（4），非寅建使申破也，转运之衡偶自应也（5），父殁而子嗣，姑死而妇代，非子妇代代使父姑终殁也（6），老少年次自相承也。

　　【注释】

　　（1）火星：又名荧惑、大火。二十八宿之一。昴（m3o卯）星：星名，二十八宿之一。

　　（2）度：古人把一周天分为三百六十五度多，作为观测星球运行的标准。转：运转。古人认为天是绕着北极转动的，而星球是附在天上随天运转的。度转：指运转的度数。

　　（3）古人把北斗七星中成方形的四颗叫斗魁，另三颗叫斗柄。根据斗柄所指天空的不同来确定季节，又按顺时针方向以十二地支来表示方位。寅的方位在东北。建：北斗的斗柄所指叫建。正月建寅：正月北斗的斗柄正好指向“寅”

　　（4）斗魁破申：北斗的斗魁正好指着“申”（位在西南）。

　　（5）衡：玉衡，北斗七星的第五颗星。这里指北斗。

　　（6）上文言“子嗣”、“妇代”故疑“子”后

一“嗣”字“代”字重出。

　　【译文】

　　火星与昴星升起落下的时间不一样，昴星落下时火星则升起，昴星出现时则火星隐伏，这幷不是火星的特

压制了昴星，而是它们出没的时间碰巧不一致，运转的度数相反的缘故。正月北斗的斗柄正好指向寅，斗魁正好指着申，幷非是斗柄指向寅就有意使斗魁指着申，而是运转着的北斗星与寅和申的位置碰巧自然相应。父亲死了儿子继承，婆婆死了媳妇代替，这幷非因为儿子继承、媳妇代替使得父亲、婆婆寿终死去，而是老少年龄顺序自然相互继承。

　　【原文】

　　10·5世谓秋气击杀谷草，谷草不任，凋伤而死。此言失实。夫物以

生夏长，秋而

老，适自枯死，

气适盛（1），与之会遇。何以验之？物有秋不死者，生

未极也（2）。人生百岁而终，物生一岁而死（3）。死谓

气杀之（4），人终触何气而亡？论者犹或谓鬼丧之（5）。夫人终鬼来，物死寒至，皆适遭也。人终见鬼，或见鬼而不死；物死触寒，或触寒而不枯。坏屋所

，崩崖所坠，非屋

崖气杀此人也，屋老崖沮（6），命凶之人，遭居适履（7）。月毁于天（8），螺消于渊（9）。风从虎（10），云从龙（11）。同类通气，

相感动。若夫物事相遭，吉凶同时，偶适相遇，非气感也。

　　【注释】

　　（1）

气：指秋气，寒气。

　　（2）生

：生命。

　　（3）物：这里指一年生的草本植物。

　　（4）上下文皆“人”“物”相对，故疑“死”上夺一“物”字。

　　（5）鬼：王充在本书《订鬼篇》中认为，鬼是一种“妖气”形成的“妖象”人将死时可能作为一种凶兆出现。

　　（6）沮（j（举）：坏。

　　（7）履：踩，踏。

　　（8）毁：亏缺。

　　（9）螺消于渊：

五行家认为，同一种

气或

气构成的东西就属同类，同类的东西可以相互感应。如月亮与螺蚌同属

类，所以月亏，螺蚌的

就要相应萎缩变小。

　　（10）风和虎同属

，所以风随着虎出现。

　　（11）云和龙同属

，所以云随着龙出现。

　　【译文】

　　世人认为是秋天的气打击、肃杀了谷物和草类，谷物草类受不了，结果凋谢伤生而死。这话不确实。植物春天发芽，夏天生长，秋天就成

衰老，正好自然枯萎死去，这时寒气恰巧旺盛，跟它碰到一起。用什来证明呢？植物有秋天不枯死的，是因为生命还没有到头。人活一百岁而寿终，植物活一年而枯死。植物死了说是寒气肃杀的，那么人寿终又是触了什么气而死的？议论的人还可能说是鬼丧命的。人死鬼来，物死寒到，这都是恰巧碰上的。人死见到了鬼，但有人见了鬼却没有死；植物死了是碰上寒气，但有的碰上寒气却没有枯死。被倒塌的房屋

死，被崩塌的山石砸死，幷不是房屋和山崖的

气故意杀害这个人，而是房屋陈旧，山崖松坏，命该遭凶而死的人，恰好住进这房屋，踏上这山崖的缘故。天上的月亮亏缺、水潭中的螺蚌就该缩小。风随着虎出现，云随着龙出现。同类之物气能相通，

能相感动。至于说物体与事情相互碰上，吉利与凶险的情况同时发生，只不过是偶然碰巧在一起，幷非是与气相感应而造成的。

　　【原文】

　　10·6杀人者罪至大辟。杀者罪当重，死者命当尽也。故害气下降，囚命先中（1）；圣王德施，厚禄先逢。是故德令降于殿堂（2），命长之囚出于牢中。天非为囚未当死，使圣王出德令也。圣王适下赦，拘囚适当免死，犹人以夜卧昼起矣。夜月光尽（3），不可以作，人力亦倦，

壹休息（4）；昼

光明，人卧亦觉，力亦复足。非天以

作之，以夜息之也，作与

相应，息与夜相得也。

　　【注释】

　　（1）囚：疑“凶”之误。“凶命”与下文“原禄”相对成义，可证。

　　（2）德令：施恩的命令。这里指赦免令。

　　（3）月：根据文意，疑作“

”“夜

光尽”与下文“昼

光明”相对成义，可证。

　　（4）壹：专一。

　　【译文】

　　杀人的罪恶达到极点该处死。杀人的罪该重判，被害的命该完结。所以灾害的气下降，有凶杀之命的先碰上；圣贤的君王施恩，有富贵之命的先遇上。因此赦免令从朝廷传下来，命长的囚徒得从牢中逃脱。上天不是以为囚徒不该死。就让圣贤的君王发出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘

的囚徒恰巧该当免去死罪，就像人晚上睡觉白天起

一样。晚上太阳光消逝了，不能够干活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太阳光明亮，人睡觉醒来，精力又重新十足。这幷非上天安排

出干活，安排晚上休息，而是干活要与

出相一致，休息要与夜晚相一致的缘故。

　　【原文】

　　10·7雁鹄集子会稽（1）、去避碣石之寒（2），来遭民田之毕，蹈履民田，喙食草粮（3）。粮尽食索（4），

雨适作，避热北去，复之碣石。象耕灵陵（5），亦如此焉。传曰：“舜葬苍梧（6），象为之耕；禹葬会稽，鸟为之佃。”失事之实，虚妄之言也。

　　【注释】

　　（1）鹄（h＊胡）：天鹅，会（gu＠贵）稽：会稽山，在浙江省中部绍兴、嵊县、诸暨、东

之间。

　　（2）碣石：山名，在今河北省昌黎县北。

　　（3）喙：十五卷本作“啄”可从。草：草野，田野。草粮：这里指收割后掉在地上的谷物。

　　（4）索：尽，竭。

　　（5）灵陵：地名，在今湖南省宁远县东南。象耕灵陵：相传舜死后葬在灵陵的苍梧，由于舜是圣王，天就叫象在他的墓地为他耕田。

　　（6）苍梧：山名，即九嶷山，在今湖南省宁远县东南。

　　【译文】

　　大雁与天鹅在会稽山聚集，是为了离幵山区躲避碣石的寒冷，飞来正遇上百姓的田里秋收完毕，就践踏民田，啄食掉在地上的谷物。粮食吃完了，春天的雨水正好发作，为了躲避暑热又向北飞去，回致碣石。象在灵陵耕地，也是这道理。传上说：“舜葬在苍梧，象为他耕地；禹葬在会稽，鸟为他种田。”前面的话违背事情的真相，是虚假胡说。

　　【原文】

　　10·8丈夫有短寿之相，娶必得早寡之

；早寡之

，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫贼

，

害夫。”非相贼害，命自然也。使火燃，以水沃之，可谓水贼火。火适自灭，水适自覆，两名各自败（1），不为相贼，今男女之早夭，非水沃火之比，适自灭覆之类也。贼父之子，妨兄之弟，与此同召（2）。同宅而处，气相加凌（3），羸瘠消单（4），至于死亡，何谓相贼（5）。或客死千里之外，兵烧厌溺，气不相犯，相贼如何？王莽姑姊正君许嫁二夫（6），二夫死，当适赵而王薨（7）。气未相加，遥贼三家，何其痛也？黄公取邻巫之女（8），卜谓女相贵（9），故次公位至丞相（10）。其实不然，次公当贵，行与女会（11）；女亦自尊，故入次公门。偶适然自相遭遇，时也。

　　【注释】

　　（1）名：疑是衍文。败：毁灭。这里指火灭、水覆。

　　（2）召：招致，造成。

　　（3）加：加上。凌：凌驾。

　　（4）羸（l6i雷）瘠：瘦弱。消：减少。单：通“殚（d1n丹）”竭尽。

　　（5）何：疑“可”形近而误。上文“以水沃之，可谓水贼火”与“可谓相贼”文例相同，可证。

　　（6）姊：疑是衍文。《汉书·元后传》无“姊”字，可一证，本书《骨相篇》无“姊”字，可二证。正君：即王政君，后为汉元帝的皇后。

　　（7）适：出嫁。赵：汉时分封的诸侯王国，在今河北省南部。以上事参见《汉书·元后传》。

　　（8）下文皆言“次公位至丞相”、“次公当贵”、“入次公门”故疑“黄公”应是“黄次公”又据《汉书·循吏传·黄霸》亦作“黄次公”可证。黄次公：黄霸，汉宣帝时任丞相。取：通“娶”

　　（9）卜：递修本作“工”“工”根据文意，疑“世”之坏字。

　　（10）以上事参见《汉书·循吏传·黄霸》。

　　（11）行：正好。

　　【译文】

　　丈夫有短命相，

娶肯定得到早寡的

；早寡的

，出嫁又会碰上夭折的丈夫。世人说：“男女早死的，要么丈夫害死

子，要么

子克死丈夫。”其实幷非互相克害，是命该自然如此，把火点燃，用水泼它，可以说是水克火。要是火正好自己熄灭，水恰好自己倒翻，双方各自自己毁灭，不能算作相互克害。如今男女过早的死去，不是用水泼火之类，而是正巧自己熄灭、自己倒翻之类。所谓贼害父亲的儿子，克死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。如果同屋相处，气相互压制，各自消瘦得只剩下一把骨头，直到死亡，这才可以说是相互克害。有人在千里之外的他乡死去，或战死、或烧死、或

死、或淹死，其气不相互触犯，怎么能是相互克害？王莽的姑母王政君许配嫁给二个男人，二个男人都死了，正当要嫁给赵王的时候，赵王死了。他们的气幷没有相互压制，远远地就克害了三家，怎么这样使人痛心呢？黄次公娶了邻居巫卜的女儿，世人说她骨相尊贵，所以黄次公官做到丞相。其实不是这样。黄次公该当尊贵，正好与她相遇；她自身也有贵命，所以到了黄次公家。偶然碰巧这样自然相遇，这是时运。

　　【原文】

　　10·9无禄之人，商而无盈，农而无播（1），非其

贼货而命妨谷也，命贫，居无利之货；禄恶，殖不滋之谷也（2）。世谓宅有吉凶，徙有岁月（3）。实事则不然。天道难知，假令有命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。一家犯忌，口以十数，坐而死者（4），必禄衰命泊之人也（5）。推此以论，仕宦进退迁徙（6），可复见也。时适当退，君用谗口；时适当起，贤人荐己。故仕且得官也，君子辅善；且失位也，小人毁奇。公伯索诉子路于季孙，孔子称命。鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天（7）。道未当行（8），与谗相遇；天未与己，恶人用口（9）。故孔子称命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧仓（10），诚知时命当自然也（11）。推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当

，禄遭衰。治

成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起，犹此类也。

　　【注释】

　　（1）播：指播种的种子。

　　（2）殖：种植。滋：培植。

　　（3）岁、月：泛指时间。这里指有关时间方面的

忌。

　　（4）坐：触犯。

　　（5）泊：通“薄”

　　（6）迁徙：这里指职务调动。

　　（7）以上事参见《孟子·梁惠王下》。

　　（8）道：思想，学说。这里指政治主张。

　　（9）口：言论。

　　（10）尤：怨恨，归咎。

　　（11）自：疑衍文。本书《治期篇》有“天地历数当然也”句义相同，可证。

　　【译文】

　　没有禄命的人，经商而不赚钱，务农而没有种播。这幷非是他们生

要克财物，命中注定要害谷物，而是天命该贫困，囤积了无利的货物；禄命该不好，种植了不能生长的谷物。世人说住宅有吉有凶，搬家有时间

忌。事实却不是这样。天道难于知道，假使有命凶的人，该当衰败的家庭，盖住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧触犯了时间的

忌。一家触犯

忌，人口以十计算，因触犯而死的，肯定是禄弱命薄的人。以此而论，做官的进升、退隐、调任问题，就能回答清楚了。时运正该退隐，君主就会采纳谗言；时运正该起用，自有贤德的人举荐自己。所以仕途将要得官做，君子就会辅佐亲善；快要丢官退隐，小人就会诽谤奇才。公伯寮在季孙面前控告子路，孔子宣称是命中注定。鲁国人臧仓在鲁平公面前诽谤孟子，孟子说是天命如此。好的政治主张不该实行，就会跟谗言相互碰在一起；上天还没有给自己贵命，恶人就会讲坏话。所以孔子宣称是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子说是天命如此，而不归咎于臧仓，他们确实知道时和命该当这样。以此而论，君主治理政治的功绩教化问题，也就能说清楚了。天命该高贵，时运就正好平安；治期当混乱，禄命就恰巧衰弱。治理国家大事成败的时机，与人的兴衰、吉凶正巧相互一致。依这样说来，圣贤一个跟着一个兴起，就是这类道理了。

　　【原文】

　　10·10圣主龙兴于仓卒（1），良辅超拔于际会（2）。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。是故高祖起于丰、沛，丰、沛子弟相多富贵，非天以子弟助高祖也，命相小大适相应也（3）。赵简子废太子伯鲁（4），立庶子无恤（5）。无恤遭贤命（6），亦当君赵也。世谓伯鲁不肖，不如无恤。伯鲁命当贼，知虑多泯

也。韩生仕至太傅（7），世谓赖倪宽（8），实谓不然。太傅当贵，遭与倪宽遇也。赵武藏于

中（9），终

不啼，非或掩其口，阏其声也；命时当生，睡卧遭出也。故军功之侯必斩兵死之头（10），富家之商必夺贫室之财。削土免侯，罢退令相（11），罪法明曰（12），禄秩适极（13）。故厉气所中（14），必加命短之人；凶岁所著（15），必饥虚耗之家矣（16）。

　　【注释】

　　（1）仓卒（c）促）：即仓猝，仓促，匆忙。这里指偶然的时机。

　　（2）际会：遇合，恰好碰上。

　　（3）大小：好坏。

　　（4）赵简子（？～公元前477年）：赵鞅，又名志父，亦称赵孟，

秋末晋国的卿。在晋卿的内讧中打败范氏、中行氏，其后扩大封地，奠定了建立赵国的基础。伯鲁：赵简子的儿子。

　　（5）庶子：不是正

生的儿子。无恤（？～公元前425年）：即赵襄子，赵简子的庶子。据说他小时候被认为相好命贵，因而赵简子废掉嫡子伯鲁，立他为太子。后他与韩魏合谋，灭掉晋国，三分其地。

　　（6）贤：上下文皆言“贵命”故疑系“贵”字之误。

　　（7）韩生：西汉人，事迹不详。太傅：官名。汉时为辅佐皇帝的高官，次于太师。

　　（8）倪宽：西汉武帝时的御史大夫。据说他与韩生是同学，很要好，当御史大夫后便举荐韩生做官。

　　（9）事参见《史记·赵世家》。

　　（10）兵死：疑“死兵”之误倒。“必斩死兵之头”与下文“必夺贫室这财”对文，可证。

　　（11）退令：疑“令退”之误倒。上文“削土免侯”与“罢令退相”相对为文，可证。相：这里泛指郡和王国、侯国的行政长官。

　　（12）曰：疑“白”字形近而误。章录杨校宋本作“白”可证。

　　（13）秩：官秩，官职的等级。

　　（14）厉：通“疠”瘟疫。

　　（15）凶岁：荒年。著：中（h＾ng仲）。

　　（16）虚耗：空虚耗尽。虚耗之家：这里指命中注定要贫困的人家。

　　【译文】

　　英明的君主是在偶然的时机创立帝业，好的辅佐是在碰巧的机会被破格提拔。一般人认为是韩信、张良辅佐帮助了汉王刘邦，所以秦朝灭亡汉朝兴起，汉高祖得称帝王。汉高祖命该自然称王，韩信、张良之类人时运该自然兴起，双方相互碰在一起，就像有意互相寻找一样。所以汉高祖在丰邑、沛县兴起，是丰邑、沛县的子弟骨相多富贵，幷非上天以子弟来帮助汉高祖，而是他们禄命与骨相的贵

恰巧与取得的富贵相适应。赵简子废除太子伯鲁，立了庶子无恤。无恤恰好是贵命，也该当国君统治赵地。一般人认为伯鲁不贤明，不如无恤。其实是伯鲁命该卑

，心智才很糊涂。韩生官做到太傅，一般人认为是依赖倪宽，实在说不是这样。其实太傅该当显贵，才恰好与倪宽相遇。赵武在

子中隐藏，整天不啼哭，这幷非有人遮住他的嘴，堵

他出声；而是禄命和时运注定他该活，让他睡着碰巧得逃脱。所以命定要立军功封侯的人，一定会斩注定被剑戟杀死者的头，命定要成富家商人的，肯定会强夺注定贫困人家的财物。命定要被削除封地，免去爵位，罢掉县令、黜退相职，犯罪触法事实确凿，这是俸禄、官秩恰巧到了极限。所以瘟疫之气所中伤的，肯定是加予命短的人；荒年所伤害的，一定是受饥饿注定要贫困的人家。　Wｗw.NｉUdUN ｘＳ.CＯｍ　