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牛顿小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:11422 |
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【题解】 本篇义在驳斥龙是神物会升天的虚妄说法,故篇名为“龙虚”汉代盛行龙是神物,雷电击断树木,劈坏房屋,是天来取龙上天的说法。王充一面运用逻辑推理,一面引用史书,驳斥了这种虚假的说法。他指出,龙是鱼鳖一类的水生动物,有形体,能行动,会吃东西,龙肝还可以食用;古代有人会养龙,龙可供人骑坐,幷没有养龙的官,这些都证明“龙不能神,不能升天”还进一步指出,这种荒谬的说法之所以被广泛 ![]() ![]() 【原文】 22·1盛夏之时,雷电击折破树木(1),发坏室屋(2),俗谓天取龙,谓龙藏于树木之中,匿于屋室之间也。雷电击折树木,发坏屋室,则龙见于外(3)。龙见,雷取以升天。世无愚智贤不肖,皆谓之然。如考实之,虚妄言也。 【注释】 (1)破:下文有“雷电击折树木”故疑“破”是衍文。 (2)发:打幵。室:内室。古人房屋内部,前为堂,后为室。引申为房屋通称。(3)见:同“现” 【译文】 夏天最热的时候,雷电击断树木,劈坏房屋,世俗认为这是天来取龙,因为他们认为龙藏在树木中,藏在房屋之间。雷电击断树木,劈坏房屋,那么龙就会在外面出现。龙出现,雷就取它升天。世上无论是愚昧、智慧、贤良与不贤良的人,都认为是这样。但是如果加以考察和核实,它便是句假话。 【原文】 22·2夫天之取龙何意 ![]() ![]() 【注释】 (1)反:同“返”回去。 (2)无为:不需要。 (3)遁(d)n盾):逃。 (4)用为:根据文意,疑“为用”之误倒。“无为”连文,上文有“无为取也”下文有“无为复在地”、“无为怒也”可证。 【译文】 天取龙是什么意思呢?如果以为龙神是上天的使者,那么就像贤臣是君主的使臣一样,会定时回去报告,用不着来取它。如果认为龙会潜逃不回去,这不是神物的行为,上天也就用不着这样做。要是龙的本 ![]() 【原文】 22·3且龙之所居,常在水泽之中,不在木中屋间。何以知之?叔向之母曰(1):“深山大泽,实生龙蛇(2)。”传曰:“山致其高,云雨起焉。水致其深,蛟龙生焉(3)。”传又言:“禹渡于江,黄龙负船(4)。”“荆次非渡淮(5),两龙绕舟(6)。”东海之上有■丘䜣(7),勇而有力,出过神渊(8),使御者饮马,马饮因没。诉怒,拔剑入渊追马,见两蛟方食其马,乎剑击杀两蛟(9)。”由是言之,蛟与龙常在渊水之中,不在木中屋间明矣。在渊水之中,则鱼鳖之类,何为上天?天之取龙,何用为哉?如以天神乘龙而行,神恍惚无形,出入无间(10),无为乘龙也。如仙人骑龙,天为仙者取龙,则仙人含天 ![]() 【注释】 (1)叔向:姓羊舌,名肸(x9西),一名叔肸,字叔向。 ![]() (2)引文参见《左传·襄公二十一年》。 (3)小的称蛟,大的称龙。引文参见《淮南子·人间训》。 (4)引文参见《淮南子·精神训》。 (5)荆:楚国的别称。次非:人名,一作佽非、佽飞。引文参见《吕氏 ![]() (6)两龙绕舟:《吕氏 ![]() ![]() (7)■:疑“■”形似而误。■:同“菑”(@自)。《韩诗外传》卷十作“菑丘䜣”可证。菑丘䜣(x9n心):人名。 ![]() (8)出过:这里是路过的意思。 (9)以上事参见《韩诗外传》卷十。 (10)间:间隔。这里作阻拦讲。 (11)鸿鹄(h*胡):鸟名。天鹅。 【译文】 况且龙居住的地方,经常在水泽里,不在树木之中与房屋之间。怎么知道呢?叔向的母亲说:“深山大泽,确实有龙蛇。”传书上说:“山达到一定高度,云雨就在那里兴起。水达到一定深度,蛟与龙就在那里产生。”传书上又说:“禹渡长江,看见一条黄龙背着船前进。”“楚国的次非渡淮河,有两条龙绕船而行。”东海上有个叫菑丘䜣的,勇猛有力,路过神潭,让赶车的给马饮水,马一饮水就被淹没了。菑丘䜣大怒,拔出宝剑跳入深潭中去追马,看见两条蛟正在吃他的马,于是手持剑杀死了两条蛟。”从这些事情说来,蛟与龙常在深水之中,不在树木中房屋间已经很清楚了。龙在深水中,那就是鱼鳖之类。既然是鱼鳖之类,为什么要上天?天来取龙,又有什么用呢?如果以为天神是驾龙行空,但神却是恍恍惚惚没有固定形体,出入没有阻拦,根本用不着驾龙。如果是仙人要骑龙,天为仙人来取龙,而仙人怀有天的 ![]() 【原文】 22·4且世谓龙升天者,必谓神龙(1)。不神,不升天;升天,神之效也。天地之 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)谓:为,是。 (2)仓龙、白虎、朱鸟、玄武:古人把二十八宿分属东、西、南、北四方,认为它们构成的形状分别像龙、虎、鸟、 ![]() (3)四兽:参见14·5注(14)。 (4)倮(lu% ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() (5)参见《大戴礼记·易本命》。 (6)能:根据文意,疑“龙”之声误。 【译文】 况且社会上认为龙能升天,肯定是神龙。不是神物,就不会升天;能升天,就是神物的证明。天地间有生命的东西,人是最高贵的,相比之下而龙是低 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 22·5天地之间,恍惚无形,寒暑风雨之气乃为神。今龙有形,有形则行,行则食,食则物之 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)引文参见《大戴礼记·易本命》。 (2)上文有“何以言之龙有体也”故疑“何以言之”下 ![]() ![]() (4)止:居住。这里是处在的意思。引文参见《吕氏 ![]() 【译文】 天地之间,恍恍惚惚没有固定形体的东西,像构成寒暑风雨的气才算是神物。如今龙有形体,有形体就会行动,能行动就要吃东西,吃东西则是动物的本 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 22·6《山海经》言(1):四海之外(2),有乘龙蛇之人(3)。世俗画龙之象,马首蛇尾。由此言之,马蛇之类也。慎子曰(4):“蜚龙乘云(5),腾蛇游雾(6),云罢雨霁,与螾、蚁同矣(7)。”韩子曰:“龙之为虫也鸣(8),可狎而骑也(9)。然喉下有逆鳞尺余(10),人或婴之(11),必杀人矣(12)。”比之为螾、蚁,又言虫可狎而骑,蛇、马之类,明矣。 【注释】 (1)《山海经》:我国古代地理名著。十八篇。作者不详。主要内容是民间传说中的地理知识,包括山川、道里、民族、物产、物药、祭祀、巫医等,其中还保存了不少远古的神话传说。书中关于矿物的记载,是世界上最早的有关文献。 (2)四海之外:指我国以外,很远的地方。 (3)这是概括《山海经》中海外东、西、南、北四经说的。 (4)慎子:慎到(约公元前395~前315年)。战国时赵国人。战国中期的法家代表人物。其著作现存《慎子》七篇,已不全。 (5)蜚(f5i飞):同“飞” (6)腾蛇:古代传说中一种类似龙会飞的蛇。 (7)螾(y!n引):同“蚓”蚯蚓。今传本《慎子》非其旧,所以没有此四句话。但载于《韩非子·难势》。 (8)鸣:《韩非子·说难》作“柔”可从。 (9)狎(xi2峡):亲近。 (10)余:“尺一”汉代人常语,故疑系“一”之声误。章录杨校宋本作“一”可证。 (11)或:假使。婴:触犯。 (12)引文参见《韩非子·说难》。 【译文】 《山海经》上说:在遥远的地方,有会骑龙蛇的人。一般人画龙的样子,是马头蛇尾。像这样说来,龙是马蛇之类东西。慎子说:“飞龙能驾云,腾蛇在雾中游,云散雨停,跟蚯蚓、蚂蚁一样。”韩非子说:“龙这种动物很温和,可以亲近幷骑它。然而喉下有一尺多长倒着长的鳞,人要是碰着它,龙一定要整死人。”他拿蚯蚓、蚂蚁来作比较,又说既然龙可以亲近而骑它,那么它是蛇、马之类的东西,是很明白的了。 【原文】 22·7传曰:“纣作象箸而箕子泣(1)。”泣之者,痛其极也。夫有象箸,必有玉杯。玉杯所盈,象箸所挟,则必龙肝豹胎。夫龙肝可食,其龙难得。难得则愁下,愁下则祸生,故从而痛之(2)。如龙神,其身不可得杀,其肝何可得食?禽兽肝胎非一,称龙肝、豹胎者,人得食而知其味美也。 【注释】 (1)象箸(h)筑):象牙筷子。引文参见《韩非子·喻老》。 (2)从:跟随。 【译文】 传书上说:“纣做象牙筷子箕子哭泣。”哭泣的原因是痛心纣做得太过分了。因为有象牙筷子,一定会有玉石杯子。玉石杯子装的,象牙筷子挟的,那一定是龙肝豹胎。龙肝可以吃,这龙难得。龙难得就会使下面的人发愁,下人发愁就会产生灾祸,所以箕子接着就悲痛起来。如果龙是神物,它的身体不可能被杀,它的肝怎么可能被吃呢?禽兽的肝胎不止一种,称作龙肝、豹胎的,人得吃了就知道它们的味道很鲜美。 【原文】 22·8 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)绛(ji4ng降): ![]() (2)魏献子:魏舒。 ![]() ![]() (3)豢(hu4n幻)龙氏:和下文的“御龙氏”都是因官职而得姓氏。 (4)飂(li2o聊):古国名,即蓼(li3o了)国。己姓,在今山西省唐河县西南。宋:《左传·昭公二十九年》作“安”可从。叔安:飂国君主名。 (5)食(s@饲):通“饲” (6)扰:驯服。 (7)锡:通“赐”姓:上古时“姓”与“氏”是分幵的,大家族系统称“姓”其下支脉称“氏”汉以后姓氏不分。 (8)诸:“之于”的合音,鬷(#ng宗)川:古地名。在今山东省定陶县北。 (9)陶唐:尧所治理的地方。陶唐氏:即尧。既:已经。 (10)刘累:一作留累,人名,尧之后代。 (11)豕韦:一作韦。夏的同盟部落。彭姓。生活在今河南省滑县东南。后为商汤所灭。以上事参见《史记集解》引贾逵语。 (12)烹:《左传·昭公二十九年》作“享”可从。 (13)既而:不久。 (14)鲁县:古地名。在今河南省鲁山县。 (15)范氏: ![]() (16)低:《左传·昭公二十九年》作“坻”可从。坻(h!纸):止。坻伏:潜藏不出。 (17)湮(y9n因):堵 ![]() 【译文】 ![]() ![]() ![]() 【原文】 22·9以《山海经》言之,以慎子、韩子证之,以俗世之画验之(1),以箕子之泣订之,以蔡墨之对论之,知龙不能神,不能升天,天不以雷电取龙,明矣。世俗言龙神而升天者,妄矣。 【注释】 (1)俗世:疑“世俗”之误倒。上文有“世俗画龙”可证。 【译文】 用《山海经》的话来说,用慎子、韩非子的话来证明,用世俗画来险证,用箕子的哭泣来考订,用蔡墨的回答来评定,知道龙不能是神物,不能升天,天也不会用雷电来取龙,这已经很清楚了。社会上一般人说龙是神物而且会升天,简直是胡说。 【原文】 22·10世俗之言,亦有缘也。短书言:“龙无尺木,无以升天(1)。” 又曰“升天”又言“尺木”谓龙从木中升天也。彼短书之家,世俗之人也。见雷电发时,龙随而起,当雷电树木击之时(2),龙适与雷电俱在树木之侧,雷电去,龙随而上,故谓从树木之中升天也。实者雷龙同类(3),感气相致,故《易》曰:“云从龙,风从虎。”又言:“虎啸谷风至,龙兴景云起(4)。”龙与云相招,虎与风相致,故董仲舒雩祭之法(5),设土龙以为感也(6)。夫盛夏太阳用事(7),云雨干之。太阳火也,云雨水也。火 ![]() 【注释】 (1)短书:参见11·3注(1)。引文参见《意林》卷三引《新论》文。 (2)击:根据文意,疑应在“电”后。上文云:“盛夏之时,雷电击折树木”可证。 (3)雷龙同类:雷为火,龙乃水虫,不能言同类。故疑“雷”系“云”之误。本书《偶会篇》云:“云从龙,风从虎,同类通气, ![]() (4)“又”前疑夺“传书”二字。语不出《周易》,可一证。下文有“世儒读《易》文,见传言,皆知龙者云之类”“传言”即承此文,可二证。景云:也作“卿云”、“庆云”一种彩云,古人认为它是吉祥的气,是太平的征兆。引文参见《淮南子·天文训》。 (5)雩(y*于):古代一种求雨的祭祀。 (6)土龙:用泥土抟(tu2n团)成的龙,古人祈雨时所用。董仲舒在《 ![]() ![]() ![]() (7)太阳:这里是个 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() (8)光是“火”无法“ ![]() (9)天极:天的最高处。雷:根据文意,疑系“云”之误。 (10)“天为雷电”的“为”作产生讲。 (11)通:贯通,沟通。这里作理解讲。 【译文】 社会上一般人的说法,也有缘故。因为短书上说:“龙如果连一尺小树那样的凭借都没有,就不能升天。”又说“升天”又言“小树”所以认为龙是从树木中升天的。那些写短书的人,是社会上普通的人。看见雷和电发生的时候,龙跟随着腾起,当雷电击断树木的时候,龙正好跟雷电一齐在树木的旁边,雷电消失,龙随着就向上飞升,因此说是从树木中升天的。实际上云与龙同类,能够用气相互感召,所以《易经·乾卦》说:“云跟着龙,风跟着虎。”传书上又说:“老虎咆哮,山谷中会刮起大风;龙飞腾,天空中会出现彩云。”龙与云互相招致,虎跟风相互引致,所以董仲舒的云祭办法,是设一条土龙以此来感召云雨。那炎热的夏天太阳主事,云雨来干扰。太阳是火,云雨是水。水火互相冲击而发出的响声就是雷。龙听见雷声就腾起,一腾起云就来,云到龙就乘坐它升天。云雨感召龙,龙也就驾起云升天。升到天和云的最高处,云消失又降下来。人看见龙乘云就说是“升天”看见天产生雷电就认为是“天来取龙”世上的儒者读《易经》,看见传书上说的,都知道龙是云之类,但由于他们拘泥于庸人的议论,不能正确理解那说法;又看见短书能作证,因此就认为是“天来取龙。” 【原文】 22·11天不取龙,龙不升天。当■丘欣之杀两蛟也(1),手把其尾,拽而出之至渊之外,雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而云雨至,云雨至则雷电击。如以天实取龙,龙为天用,何以死蛟为取之?且鱼在水中,亦随云雨蜚(2),而乘云雨非升天也。龙,鱼之类也,其乘雷电,犹鱼之飞也。鱼随云雨不谓之神,龙乘雷电独谓之神,世俗之言,失其实也。物在世间,各有所乘。水蛇乘雾(3),龙乘云,鸟乘风。见龙乘云,独谓之神,失龙之实,诬龙之能也。 【注释】 (1)■丘䜣:即菑丘䜣。 (2)蜚:同“飞”这里是跳出水面的意思。 (3)水:疑衍文。“蛇乘雾,龙乘云,鸟乘风”文例相同,可证。 【译文】 其实天不会来取龙,龙也不会升天。当年菑丘䜣杀两条蛟的时候,是用手抓住它的尾巴,拖出来到深潭的外面,让雷电击杀它。蛟就是龙之类。蛟跟龙一出现云雨就来了,云雨一来那么雷电就击杀它。如果以为天确实来取龙,龙为天使用,那么天为什么要取死蛟呢?而且鱼在水中,也随着云雨跳出水面,但乘云雨却不能升天。龙跟鱼一类,龙驾雷电,就同鱼随云雨跳出水面一样。鱼随着云雨跳出水面不认为是神物,而龙驾雷电却偏偏认为是神物,可见社会上的说法,不真实。动物在世界上,各有各自乘坐的东西。蛇驾雾,龙乘云,鸟御风。看见龙乘云,就认为它是神物,这不符合龙的实情,而是在捏造龙的本领。 【原文】 22·12然则龙之所以为神者,以能屈伸其体,存亡其形(1)。屈伸其体,存亡其形,未足以为神也。豫让 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)存:存在,出现。亡:消亡,隐藏。 (2)厉(l4i癞):通“癞”即麻风病。 (3)参见《弘明集》卷三宗炳答何衡 ![]() (4)狌狌(x9ng星):猩猩,狌狌知往:《淮南子·汜论训》高 ![]() (5)乾(gan甘)鹊:喜鹊。《实知篇》作“鳱鹊”乾鹊知来:《淮南子·汜论训》高 ![]() (6)比:相似,跟。。一样。 (7)网:《史记·老庄申韩列传》与本书《知实篇》均作“纶”可从。纶(l*n伦):钓鱼线。 (8)矰(eng增):一种系着丝线的短箭。 (9)引文参见《史记·老庄申韩列传》。 (10)可:疑“事”草书形近而误。“实事”本书常连文,可证。 【译文】 然而龙之所以被认为是神物,是因为它能收缩与伸长自己的身体,形体可以时隐时现。能收缩与伸长自己的身体,形体可以时隐时现,不足以认为是神物。豫让 ![]() ![]() ![]() ![]() |
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