论衡最新清爽干净的文字章节在线阅读 |
![]() |
|
牛顿小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:16290 |
上一章 三十三第篇佞答 下一章 ( → ) | |
【题解】 本篇通过问答形式,回答了有关佞人,特别是如何识别佞人的诸多问题,故篇名曰“答佞”王充认为佞人是些为了个人名利、玩 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·1或问曰:“贤者行道,得尊官厚禄,矣何必为佞(1),以取富贵,必以佞取爵禄者,不能 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)矣:递修本作“人”可从。 (2)情:私情,私心。 (3)溺:沉湎而无节制。 (4)知:通“智” (5)劾(hé核):揭发罪状。 【译文】 有人问:“贤能的人实行先王之道,能得到高官厚禄,人们为什么一定要去谄媚奉承,来取得富贵呢?”我说:谄媚奉承的人知道实行先王之道可以得到富贵,但却一定要以谄媚奉承来取得爵位和俸禄,是因为不能克制贪婪的 ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·2问曰:“佞与贤者同材,材行宜钧(1),而佞人曷为独以情自败?”曰:“富贵皆人所 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)钧:通“均” (2)则:递修本作“耐”可从。耐(néng能):通“能”防:防止,这里是克制的意思。 (3)割:断绝。这里是“抑制”的意思。 (4)逾:越过。这里是“违犯”的意思。 (5)进:疑衍文。上文“故得循道”文例相同,可证。苟:不正当。 (6)“循道则无祸”“苟佞则有罪”与王充在《幸偶篇》中表达的“无德受恩,无过遇祸”的观点有矛盾。 【译文】 有人问:“佞人与贤者才能相同,才能和 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·3问曰:“佞与谗者同道乎?有以异乎?”曰:“谗与佞,俱小人也,同道异材,俱以嫉妒为 ![]() ![]() 【注释】 (1)发动:这里是动机的意思。 (2)以:疑是衍文。“谗人直道不违”与下文“佞人依违匿端”正反成义,可证。直道:直言。不违:不避。 (3)依违:依从或违背。指摸棱两可。端:苗头。这里指动机。 (4)术数:谋略。这里是阴谋诡计的意思。 (5)意:根据文意,疑是“竟”字形近而误。 (6)九德:《尚书·皋陶谟》中,皋陶认为可以用来考察一个人 ![]() ![]() ![]() (7)得:得到,找到。这里是识别的意思。 【译文】 有人问:“谄媚奉承的人与说坏话陷害人的人是一路货呢?还是有区别呢?”我说:“谗人与佞人都是小人,一路货伎俩不同,都是以嫉妒为本 ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·4问曰:“九德之法,张设久矣(1),观读之者,莫不晓见,斗斛之量多少,权衡之县轻重也(2)。然而居国有土之君(3),曷为常有 ![]() ![]() 【注释】 (1)张:设。 (2)权:秤砣。衡:秤杆。权衡:这里指秤。县(xuán悬):同“悬”挂。这里是称的意思。 (3)居国:在位。 (4)下面是王充发表的见解,依照本篇文例,当有“曰”字,故疑此有 ![]() (5)根据文意,疑本句该作“不患无斗斛”下文“不患无铨衡”相对为文,可证。 (6)铨:称量。铨衡:同“权衡” (7)行:为。这里是考察的意思。 【译文】 有人问:“用九条道德标准检验行为的方法,已经设立很久了。读过《尚书·皋陶谟》的人,没有不知道的,这就好比用斗斛来量多少,用秤来称轻重一样。但是在位拥有领土的君主,为什么在自己下边常常会有 ![]() ![]() 【原文】 33·5问曰:“行不合于九德,效不检于考功,进近非贤,非贤则佞。 夫庸庸之材,无高之知,不能及贤,贤功不效,贤行不应(1),可谓佞乎?”曰:材有不相及,行有不相追,功有不相袭(2)。若知无相袭,人材相什百(3),取舍宜同。贤佞殊行,是是非非。实名俱立,而效有成败;是非之言俱当,功有正 ![]() 【注释】 (1)应:合。这里是具备的意思。 (2)袭:及。 (3)人:疑是衍文。 (4)废:衰败。这里是败坏的意思。 (5)佞人:原文在下段幵头,根据文意,疑应在本段末,系抄误。缺句末语助词,故疑“人”后, ![]() 【译文】 有人问:“行为不符合九条道德标准,办事的效果经不起考核官吏功绩标准的检验,这种人很接近于不是贤人,不是贤人那就是佞人了。平庸之材,没有高超的才智,够不上贤人,不能建立贤人的功绩,不具备贤人的 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·6问曰:“行合九德则贤,不合则佞。世人 ![]() 曰:诸非皆恶,恶中之逆者,谓之无道;恶中之巧者(1),谓之佞人。圣王刑宪,佞在恶中;圣王赏功,贤在善中,纯洁之贤(2),善中殊高(3),贤中之圣也;善中大佞(4),恶中之雄也。故曰:“观贤由善,察佞由恶。”善恶定成(5),贤佞形矣(6)。 【注释】 (1)巧:伪诈。这里指善于弄虚作假。 (2)纯洁之贤:本句与上下文不连贯,故疑前后有 ![]() (3)殊:很、非常。 (4)善:根据文意,疑是“恶”之误。上文言“恶中之巧者,谓之佞人”可一证。又“圣王刑宽,佞在恶中”可二证。又“善中殊高,贤中之圣也”与本句“恶中大佞,恶中之雄也”正好相反为文,可三证。 (5)定成:断定。 (6)形:表 ![]() 【译文】 有人问:“行为符合九条道德标准的就是贤人,不符合的就是佞人。只有社会上一般人 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·7问曰:“聪明有蔽 ![]() ![]() 【注释】 (1)聪:听力好。这里指听力。明:视力好。这里指视力。 (2)推行:这里是做事的意思。 (3)歉:欠缺。 (4)刑:惩罚。故:故意。这里指明知故犯的过失。小:指小罪。 (5)宥( ![]() (6)原:推求。省(xǐng醒):审察,检查。 (7)贳(shì士):赦免。 (8)贼:危害,伤害。这里指故意犯法。 【译文】 有人问:“视听有看不清听不见的时候,做事难免有犯错误的时候。如今以这样的标准为贤人,做不到的为佞人,恐怕不符合贤人的实际情况吧?”我说:视听难免会看不清听不见,做事难免犯错误,这是一般人的缺点。所以说:明知故犯不论罪再小也要严惩,误犯的过失,不论多大也可以宽赦。圣明的君主要考查犯罪的动机,所以能严惩明知故犯的人,宽赦误犯过失的人。明知故犯就要加重惩罚,误犯过失可以减轻处理,这是所有狱吏都能决定的,贤者看见了是不会有疑惑的。 【原文】 33·8问曰:“言行无功效,可谓佞乎?”(1)苏秦约六国为从(2),强秦不敢窥兵于关外(3);张仪为横(4),六国不敢同攻于关内(5)。六国约从,则秦畏而六国强;三秦称横(6),则秦强而天下弱。功著效明,载纪竹帛,虽贤何以加之?太史公叙言众贤,仪、秦有篇,无嫉恶之文,功钧名敌(7),不异于贤。夫功之不可以效贤,犹名之不可实也。仪、秦,排难之人也,处扰攘之世,行揣摩之术(8)。当此之时,稷、契不能与之争计,禹、皋陶不能与之比效。若夫 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)下面是王充回答上文的问话,按本篇文例“苏”前夺一“曰”字。 (2)从(òng纵):通“纵”这里指“合纵”即联合六国抗秦。 (3)窥:暗中观望,等待机会。关外:指函谷关(在今河南灵宝县东北)以东地区。(4)横:指“连横”即秦国与六国分别结成联盟。 (5)关内:指函谷关以西地区。 (6)三秦:这里指秦国。由于秦亡后,项羽把原秦国的土地分给秦的三名降将司马欣、章邯、董翳(yì义),故后人称之为三秦。这里是为要与上文“六国”对文,故把它称作“三秦” (7)敌:相当,相等。 (8)揣摩:这里指揣摩君主的心理。揣摩之术:这里指“合纵”与“连横”的主张。 (9)举:施行。 (10)术数:这里指治国的作法,措施。 (11)祀:年。来祀:来年,后代。 (12)这句话义难通,疑有 ![]() (13)傍:依,靠。 (14)《觉佞》之篇:本书《讲瑞》之下有《指瑞》,《实知》之下有《知实》,故疑《觉佞》与《答佞》是姐妹篇,今已佚。 (15)辨:通“辩” (16)说:通“悦” (17)后又贤之君:本句文不成义,《太平御览》卷四○二引《论衡》文作“贤圣之君”可从。 (18)《文王官人法》:文王,指周文王。全文指《大戴礼记·文王官人》。 (19)推其往行以揆其来言:《大戴礼记·文王官人》和递修本均作“推其往言以揆其来行”可从。揆(kúi葵):量度,衡量。 (20) ![]() ![]() (21)设节:这里是假装清高的意思。 (22)情:实情,真实。 (23)饬(chì赤):通“饰” (24)庭:递修本和章录杨校宋本均作“廷”可从。 (25)共:通“供” (26)际会:遇合,碰巧。见:同“现” (27)为:章录杨校宋本作“伪”可从。 【译文】 有人问:“人的言论和行为没有效果,就能说是佞人吗?”我说:苏秦联合齐、楚、燕、赵、韩、魏六国促成合纵,使得强大的秦国不敢趁机向关外发兵;张仪促成连横,使得六国不敢同时向关内进攻。六国联盟形成合纵,就使秦国畏惧六国强大;秦国促成连横,就使秦国强大天下弱小。他俩功绩昭著效果明显,被记载在竹帛的史册上,即使是贤人又怎么能超过他们呢?司马迁叙说很多贤人的事迹,张仪与苏秦分别有传,幷没有憎恶他们的文字,功绩和名声均相当,跟贤人没有两样。其实,功绩不能用来证明一个人的贤德,就像名声不能用来断定人的实际品德一样。张仪和苏秦是排难解忧的人,处于战 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·9问曰:“人 ![]() 权变所设,前后异 ![]() ![]() 【注释】 (1)权:衡量。 (2)挠:弯曲。曲挠:不公正。 (3)应:报答。 (4)名:说出。 【译文】 有人问:“人的 ![]() ![]() 【原文】 33·10问曰:“佞人好毁人,有诸?”曰:佞人不毁人。如毁人,是谗人也。何则?佞人求利,故不毁人。苟利于己,曷为毁之?苟不利己于(1),毁之无益。以计求便,以数取利(2),利则便得(3),妒人共事,然后危人。其危人也非毁之,而其害人也非泊之(4)。誉而危之,故人不知;厚而害之,故人不疑。是故佞人危而不怨(5),害人之败而不仇(6),隐情匿意为之功也(7)。如毁人,人亦毁之,众不亲,士不附也,安能得容世取利于上? 【注释】 (1)己于:疑“于己”之误倒。章录杨校宋本作“于己”可一证。上文“苟利于己”与本句“苟不利于己”正反为文,可二证。 (2)数:方术。这里指权术。 (3)则:根据文意,疑系“取”之误。 (4)泊:同“薄”薄待。 (5)句难通,疑有 ![]() (6)之:根据文意,疑是“人”形近而误。败:败坏。这里是遭到灾祸的意思。 (7)功: ![]() 【译文】 有人问:“佞人喜爱诋毁人,有这事吗?”我说:佞人不诋毁人。如果诋毁人,这人就是谗人。为什么呢?因为佞人寻求利益,所以不诋毁人。如果对自己有利,为什么要诋毁他呢?如果不对自己有利,诋毁他也没有好处。用计谋求得好处,用权术得到利益,利益和好处得到了,还要嫉妒别人与自己一起做官,然后危害别人。他们危害人幷不诋毁人,而他们害人幷不薄待人。他们称赞人而危害人,所以人不知道;厚待人而危害人,所以人不怀疑。因此佞人危害人,人却不怨恨他;害人,人遭灾祸却不仇恨他,这是因为佞人隐藏自己的真情实意做得很巧妙的缘故。如果诋毁别人,别人也要诋毁他,弄得众人不亲近,士不依附,怎么能得到社会的承认而从君主那儿取得利益呢? 【原文】 33·11问曰:“佞人不毁人于世间(1),毁人于将前乎?”曰:佞人以人欺将,不毁人于将。“然则佞人奈何?”曰:佞人毁人,誉之;危人,安之。毁危奈何?假令甲有高行奇知(2),名声显闻,将恐人君召问(3),挟而胜己, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)世间:这里指一般人面前。 (2)知:通“智” (3)人君:这里指郡守,一郡的最高长官。初为武职,戍守边疆,后成为地方长官,故上文称“将” (4)腾:超。这里是尽大力的意思。 (5)本句与上下文之间义难通,故疑有 ![]() (6)不:同“否” (7)常:递修本作“当”可从。 (8)耐:通“能”下:礼贤下士。这里是迁就的意思。 (9)置:搁置,放弃。 【译文】 有人问:“佞人不在一般人面前诋毁人,在郡将面前会诋毁人吗?”我说:佞人是利用别人去欺骗郡将,而不在郡将面前诋毁人。这人又问:“那么佞人是怎么做的呢?”回答是:佞人要诋毁人,就先赞扬他;要危害人,就先安稳他。怎样诋毁,怎样危害呢?假如甲有高尚的 ![]() ![]() 【原文】 33·12问曰:“佞人直以高才洪知考上世人乎(1),将有师学检也(2)?”曰:人自有知以诈人(3),及其说人主,须术以动上(4),犹上人自有勇威人(5),及其战斗,须兵法以进众。术则从横,师则鬼谷也(6)。传曰:“苏秦,张仪从横习之鬼谷先生(7),掘地为坑,曰:‘下说令我泣出(8),则耐分人君之地。’苏秦下,说鬼谷先生泣下沾襟。张仪不若(9)。”苏秦相赵,幷相六国。张仪贫 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)洪:大。上:递修本作“正”可从。考正:观察,揣摩。 (2)将:还是。检:法度,法则。这里是榜样的意思。 (3)根据文意,疑“人”上夺一“佞”字。 (4)须:需要。 (5)上人:这里指有本领的武将。本句与上文“佞人自有知以诈人”应相对,故疑“勇”后夺一“以”字。威:威力。这里是 ![]() (6)鬼谷:即鬼谷子。相传战国时楚国人,姓名传说不一。隐居在鬼谷,因此以此为号。长于养 ![]() (8)《太平御览》卷四六二引《论衡》文“下”上有“能”字,可从。 (9)不:疑作“亦”《太平御览》卷四百六十二引《论衡》文作“苏秦说,鬼谷先生泣沾衿。张仪下,说,鬼谷先生泣亦沾衿”可证。亦若:亦然。以上引文出处不详。 (10)引文参见《史记·张仪列传》。 (11)锋:锋利。这里作高明讲。 【译文】 有人问:“佞人只是以高超的才能和宏大的智慧观察和揣摩一般人呢,还是有老师作为学习的榜样呢?”我说:佞人自有才智可以欺骗人,但到他游说君主时,就需要权术来打动君主,就像名将自有勇敢来镇住敌人,但到他打仗的时候,就需要兵法来指挥军队进攻。他们的权术就是合纵和连横,老师就是鬼谷子。传书上说:“苏秦和张仪向鬼谷先生学习合纵与连横的权术,鬼谷先生挖地成了个坑,说:“能下来,说得使我哭出来,那么就能分到君主的封地。’苏秦跳下去,说得鬼谷子先生哭得眼泪 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·13问曰:“佞人养名作高,有诸?”曰:佞人食利专权(1),不养名作高。贪权据凡(2),则高名自立矣。称于小人,不行于君子。何则?利义相伐,正 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)食:疑“贪”字形近而误。下文言“佞人贪利名之显”又“佞人怀贪利之心”可证。 (2)贪:通“探”求。凡:要。这里指要位。 (3)子:根据文意,疑衍文。下:章录杨校宋本作“不”可从。 (4)举:疑“案”之误。递修本作“安”疑“案”之坏字。 (5)众(hōng终):通“终” (6)宗:尊。 (7)伯成子高:参见1·4注(20)。 (8)于(wū污)陵子:即陈仲子。战国时齐国人。认为其兄陈戴为齐相不义,不愿与兄共享富贵,离家隐居于陵(今山东邹平县东南),自称“于陵仲子”楚王聘请他为相,陈仲子不应召,逃往别处,为人浇灌菜园。事参见《史记·鲁仲连邹 ![]() (9)兰陵:古县名。在今山东省枣庄市东南。王仲子:即王良。王莽时,多次召他做官,称病不仕,而教授弟子千余人。事参见《后汉书·王良列传》。东都:《后汉书·独行传》作“东郡”可从。东郡:郡名。治所在濮 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() (10)寝:止。这里是放弃的意思。 (11)止:停止。这里是辞官的意思。 (12)倾:尽。这里是忘记的意思。僇( ![]() 【译文】 有人问:“佞人修养名声抬高自己,有这事吗?”我说:佞人贪图财利垄断权力,不修养名声抬高自己。因为取得权柄,占据要职,就会抬高名声自己树立起来。这种行为被小人称赞,而君子不这样做。为什么呢?因为利与义相矛盾,正与 ![]() ![]() ![]() 【原文】 33·14问曰:“大佞易知乎,小佞易知也?”曰:“大佞易知,小佞难知。何则?大佞材高,其迹易察;小佞知下,其效难省(1)。何以明之?成事,小盗难觉,大盗易知也。攻城袭邑,剽劫虏掠,发则事觉,道路皆知盗也(2)。穿凿垣墙(3),狸步鼠窃,莫知谓谁。曰(4):“大佞 ![]() ![]() 【注释】 (1)效:效果。这里指留下的痕迹。 (2)道路:这里指路上的行人。 (3)垣(yuán园):矮墙,也泛指墙。 (4)曰:根据文意和本篇文例,疑“曰”前夺一“难”字。 (5)盗:递修本作“佞”可从。 (6)“《书》曰。。何易之有”是王充回答“难曰”的话,按本篇文例,疑“《书》”之前夺一“曰”字。哲:聪明,有才能。 (7)驩(花n ![]() (8)佞人:根据文意,疑作“大佞”“大佞材高”与下文“小佞材下”相反成文,可证。 (9)威:使。。害怕。这里是折服的意思。说:通“悦” (10)人立心:根据文意,疑是衍文。 (11)乡(xiàng向):通“向”面对。对乡:回答上面的提问。 (12)上言大佞与小佞易知难知的事,语意未尽,下即接“雍也仁而不佞”故疑有 ![]() (13)雍:即冉雍(公元前522年~?),又称仲弓。 ![]() (14)给:敏捷。伶俐。口给:口齿伶俐,善于争辩。 (15)民:《论语·公冶长》、章录杨校宋本均作“人”可从。引文参见《论语·公冶长》。 (16)计数:计谋术数。这里指建议、措施。 (17)说:说法。这里是主张的意思。 (18)附益:增益。按本篇文例“之”下应有“子曰”二字,《论语·先进》正有此二字,可证。上下引文参见《论语·先进》。 【译文】 有人问:“名声大的佞人容易识别呢,还是名声小的佞人容易识别呢?”我说:名声大的佞人容易识别,名声小的佞人难以识别。为什么呢?名声大的佞人才智高超,他的行迹容易察觉;名声小的佞人才智低下,他的痕迹难于察觉。用什么来证明呢?已有的事例,小强盗难于察觉,大强盗容易发现。攻打城池,抢劫虏掠,一旦发生则事情就会被发觉,众人都晓得有盗贼。挖墙打 ![]() ![]() ![]() ![]() |
上一章 论衡 下一章 ( → ) |
论衡最新章节由网友提供,论衡情节跌宕起伏、扣人心弦,是一本情节与文笔俱佳的小说,论衡小说网免费提供王充的小说论衡最新清爽干净的文字章节在线阅读 |