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牛顿小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:15389 |
上一章 六十五第篇世齐 下一章 ( → ) | |
【题解】 “齐世”就是古今社会齐同。“圣人之德,前后不殊,则其治世,古今不异。上世之天,下世之天也。”“上世之民,下世之民也。”这就是《齐世篇》命名的含义。本篇的主旨在于批判汉儒尊古卑今的社会历史观。 俗儒认为,上古帝王的功德,社会的风俗,甚至古人的体格寿命都胜过后代。而王充指出,人和物一样,都是承受天自然施放的气而产生的。古代现代都是同一个天“天不变易,气不改更”“气之薄渥,万世若一”所以古人今人的本 ![]() ![]() 【原文】 56·1语称上世之人(1),侗长佼好(2),坚强老寿,百岁左右;下世之人,短小陋丑,夭折早死(3)。何则?上世和气纯渥(4),婚姻以时(5),人民禀善气而生(6),生又不伤,骨节坚定,故长大老寿,状貌美好。下世反此,故短小夭折,形面丑恶。此言妄也。 【注释】 (1)语:一般说法。 (2)侗(tǒng筒):大。侗长:指身材高大。佼:通“姣”美。 (3)夭折:未成年而死,短命。 (4)渥(wò沃):厚。 (5)时:指适当的结婚年龄。 (6)善气:即和气。 【译文】 一般的说法认为古代的人,身材高大面目姣美,身体强健,寿命很长,能活百岁左右;后代的人,身材矮小面目丑陋,短命早死。为什么呢?因为古代和气纯厚,婚姻按照适当的婚龄,人民承受上天的和气而出生,生下来以后又没有受到伤害,骨节坚强稳定,所以身材高大而长寿,体形像貌美好。后代与此相反,所以身材矮小短命早死,体形面貌丑恶。这种说法太荒谬了。 【原文】 56·2夫上世治者(1),圣人也;下世治者,亦圣人也。圣人之德,前后不殊;则其治世,古今不异。上世之天(2),下世之天也,天不变易,气不改更。上世之民,下世之民也,俱禀元气(3)。无气纯和,古今不异。则禀以为形体者,何故不同?夫禀气等,则怀 ![]() ![]() 【注释】 (1)治者:把社会治理得很好的人。 (2)天:参见3·1注(16)。 (3)元气:参见4·1注(1)。 (4)適(dí敌):通“敌(敵)”相等。 【译文】 古代的统治者是圣人,后代的统治者也是圣人。圣人的功德,前后没有什么差异,那么他们所治理的社会,古今也没有什么不同。古代的天,就是后代的天,天没有变化,气也没有变化。古代的老百姓,和后代的老百姓一样,同样承受天的元气。元气纯厚和谐,古今没有差别,那么承受这种元气形成形体的人,为什么会不相同呢?承受元气相等,具有的本 ![]() ![]() 【原文】 56·3一天一地,幷生万物。万物之生,俱得一气。气之薄渥(1),万世若一。帝王治世,百代同道。人民嫁娶,同时共礼(2),虽言“男三十而娶,女二十而嫁(3)”法制张设,未必奉行。何以效之?以今不奉行也。礼乐之制,存见于今,今之人民,肯行之乎?今人不肯行,古人亦不肯举。以今之人民,知古之人民也。 【注释】 (1)薄渥:指“气”的厚薄程度。 (2)同时:都在同样的年龄。共礼:举行相同的礼仪。 (3)《周礼·地官·媒氏》:“令男三十而娶,女二十而嫁。” 【译文】 古今是同一个天同一个地,同样地生育万物。万物的产生,都是承受了同样的气。气的厚薄,千万年都是一个样。帝王治理天下,千百代同用一个道理。老百姓的嫁娶,都在同样的年龄举行相同的礼仪。虽然说“男子三十岁才结婚,女子二十才出嫁”只是法令礼制上的规定,老百姓未必遵照执行。用什么来证明这一点呢?用今天不奉行法令礼制的规定就可以证明了。礼乐的制度,在今天仍然存在,今天的老百姓肯执行它吗?今天的老百姓不肯执行,古代的老百姓也不肯执行。根据今天老百姓的情况,就可以知道古代老百姓是怎样的了。 【原文】 56·4物,亦物也(1)。人生一世,寿至一百岁。生为十岁儿时,所见地上之物,生死改易者多。至于百岁,临且死时,所见诸物,与年十岁时所见,无以异也。使上世下世民人无有异,则百岁之间足以卜筮。六畜长短(2),五谷大小(3),昆虫草木,金石珠玉,蜎蜚 ![]() 【注释】 (1)当作“人,物也;物,亦物也” ![]() (2)六畜:马、牛、羊、 ![]() (3)五谷:稻、黍、稷、麦、菽。这里泛指谷物。 (4)蜎(xuān宣):小飞。蜚:通“飞”蜎蜚:飞翔。这里泛指用翅膀飞行的动物。 ![]() (5)跂(qí其):脚。跂行:泛指用腿脚行走的动物。喙(huì慧):嘴。息:呼吸。喙息:泛指用嘴呼吸的动物。 【译文】 人,属于物;物,也属于物。人生的一辈子,活到一百岁。长到十岁的儿童时期,所看到的地上的各种东西,生死变化的现象很多。活到一百岁,临到将要死的时候,所见到的各种东西,与十岁年纪时所见到的,实际上没有什么不同。如果古代和后代的人没有什么差别,那么人生一辈子的情况就完全可以推断出来了。六畜的长短,五谷的大小,昆虫草木,金石珠玉,飞禽爬虫,以及用脚行走用嘴呼吸的各种动物,没有什么差异的原因,这是由于它们的外形没有什么不同。 【原文】 56·5古之水火,今之水火也。今气为水火也,使气有异,则古之水清火热,而今水浊火寒乎?人生长六七尺(1),大三四围(2),面有五 ![]() ![]() 【注释】 (1)尺:汉代一尺约合今0。69市尺。 (2)围:古代一种计算长度的单位。一围就是两手的姆指与姆指相对,食指与食指相对所构成的圆周长度。 (3)五 ![]() ![]() ![]() ![]() (4)寿至于百:王充认为正常人的寿命应该是一百岁。参见本书《气寿篇》。(5)防风之君:参见25·9注(7)“防风”条。 (6)宋朝: ![]() (7)彭祖:参见24·26注(6)。 【译文】 古代的水与火,和现在的水与火一样。现在是气构成了水与火,假使认为古今的气不相同,那么古代的水是清的,火是热的,而现在的水是浊的,火则是冷的吗?人可以生长到六七尺高, ![]() ![]() 【原文】 56·6从当今至千世之后,人可长如荚英(1), ![]() 【注释】 (1)荚:豆荚之类。英:花瓣。荚英:这里用来比喻人的身材非常矮小。 (2)嫫母:参见1·6注(14)。 (3)朝生:木槿。《国策·秦策五》:“君危于累卵,而不寿于朝生。”高 ![]() ![]() (4)出:据《汉书·王莽传》:“有奇士长丈,大十围,自谓巨毋霸,出于蓬莱东南,五城西北昭如海滨。”“出”字下疑有 ![]() (5)建武:东汉光武帝刘秀的年号。公元25~56年。 (6)颖:据《汉书·地理志》应改作“颍”颍(yǐng影):郡名,在今河南中部。一丈二寸:据《太平御览》卷三七八引何承天《纂文》:“汉光武时,颍川张仲师长二尺二寸。”下文云:“俱在今世,或长或短。”短即指张仲师。 (7)张汤:据《史记·张丞相列传》应作“张苍”张苍:参见50·15注(10)。 (8)伛(yǔ雨)者:驼背的人。抱关:守门。这里指让驼背的人当守门人。 (9)侏(hū朱)儒:身材异常矮小的人。俳(pái排)优:古代表演曲艺的人。这里指让侏儒当俳优。 【译文】 从现在到千年以后,人可能只像荚英那样高,像嫫母那样丑,像朝生那样短命吗?王莽的时候,有个高大的人身长一丈,名叫霸。建武年间,颍川的张仲师只高二尺二寸。张苍身高八尺有余,他的父亲却身高不足五尺。这些人都在当今世上,有的高有的矮,俗儒的说法,归 ![]() 【原文】 56·7语称上世之人,质朴易化,下世之人,文薄难治。故《易》曰:“上古之时,结绳以治(1),后世易之以书契(2)。”先结绳,易化之故(3);后书契,难治之验也。故夫宓牺之前(4),人民至质朴,卧者居居(5),坐者于于,群居聚处,知其母不识其父。至宓牺时,人民颇文,知 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)结绳:用绳子打结以记事。这是文字产生以前的一种帮助记忆的方法。相传大事打大结,小事打小结。 (2)书契:泛指文字。引文参见《周易·系辞下》。 (3)故:当为“效”本书多以“效”、“验”对言。 (4)宓(fú伏)牺:即伏羲。参36·7注(2)。 (5)居居:和下句的“于于”都是形容悠然自得的样子。 (6)八卦:参见36·7注(2)。 【译文】 一般说法还讲古代的人,单纯朴实容易接受教化,后代的人,浮华轻薄,难于治理。所以《周易》上说:“上古时代,结绳记事,后代用书契取代了这种记事方法。”早先结绳记事,是古人容易接受教化的证明;后来使用书契,是后代人难于治理的证明。所以在宓牺氏之前,老百姓极其单纯朴实,躺着的悠然自得,坐着的也悠然自得,一群群聚集居住在一起,只知他们的母亲而不知道他们的父亲。到了宓牺氏的时代,老百姓有点浮华了,聪明的想欺诈愚笨的,勇敢的想恐吓怯懦的,强健的想欺凌弱小的,人多的想强暴人少的,所以宓牺制作了八卦用来治理老百姓。 【原文】 56·8至周之时(1),人民文薄,八卦难复因袭,故文王衍为六十四首(2),极其变,使民不倦。至周之时(3),人民久薄(4),故孔子作《 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)至周之时:这里指周文王统治周国时期,西周王朝建立之前。 (2)衍:推演,发展。六十四首:指六十四卦。参见36·7注(3)。 (3)周之时:这里指 ![]() (4)久薄:文薄已很久了。 (5)监(jiàn鉴):通“鉴”借鉴。二代:指夏、商两代。 (6)郁郁:形容繁盛、丰富的样子。文:文采。这里指典章制度。 (7)引文参见《论语·八佾(yì义)》。 (8)罔:同“网”这里指礼法制度。 (9)纤微:形容很细致。 (10)检狎:当为“检柙”汉代人常用语。杨雄《法言·君子叙目》:“蠢迪检柙”李轨注:“检柙犹隐括也。”检柙(xiá侠):亦作“检押”纠正,矫正。参见本书《对作篇》。守持:保持,维护。 【译文】 到了周国时,老百姓浮华轻薄,八卦很难再使用下去,因此周文发展为六十四卦,充分发挥了八卦的一切变化,使老百姓不再懈怠。到了 ![]() ![]() ![]() 【原文】 56·9上世之人所怀五常也(1),下世之人亦所怀五常也。俱怀五常之道,共禀一气而生(2),上世何以质朴?下世何以文薄?彼见上世之民,饮血茹 ![]() ![]() 【注释】 (1)五常:参见6·4注(1)。 (2)共禀一气而生:王充认为人的道德属 ![]() ![]() ![]() (3)茹(rú如):吃。饮血茹 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() (4)粟:泛指谷物粮食。 (5)调:烹调。 (6)衣(yì义):穿。 (7)帛:丝织品。饰:衣饰,服装。 【译文】 古代的人心中怀有五常道德,后代的人也怀有五常道德。同样都怀有五常道德,都是禀受了同样的气而产生出来的人,古代的为什么单纯朴实?后代的为什么浮华轻薄呢?那些见到古代的老百姓喝禽兽生血吃带 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 56·10夫器业变易(1), ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)器:器物。指物质生活条件。业:事业。指各种不同的职业。 (2)少久:指日子稍为长久一点。 (3)茹:腐臭。 (4)文质之法:指提倡典章制度与质朴诚信相 ![]() (5)夏后氏之王:指夏朝的君王。 (6)敬:指敬奉天神和祖先,即借助神权来加强统治。 (7)殷王之:据上文“夏后氏之王”下文“周之王”句例,当作“殷之王” (8)引文参见《史记·高帝纪赞》、《元命苞》。《说苑·修文篇》及《白虎通·三教篇》亦有此语。 (9)王(wàng忘):统治天下。 (10)王充引用“忠、敬、文”三教循环的说法,目的在于说明古代社会同样有文有质,有盛有衰,用以驳斥“上世质朴,下世文薄”的观点。 (11)狎侮:轻视,蔑视。非:反对。 (12)谨:规规矩矩,循现蹈矩。 【译文】 器物职业会发生变化,人的本 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 55·11语称上世之人,重义轻身,遭忠义之事,得已所当赴死之分明也,则必赴汤趋锋(1),死不顾恨。故弘演之节(2),陈不占之义(3),行事比类(4),书籍所载,亡命捐身,众多非一。今世趋利苟生,弃义妄得,不相勉以义,不相 ![]() 【注释】 (1)汤:滚幵的水。锋:兵器锋刃。赴汤趋锋:跳入滚幵的水中,扑向锋利的刀刃。形容无所畏惧,不怕死。 (2)弘演:参见26·5注(1)。弘演之节:据《吕氏 ![]() ![]() (3)陈不占: ![]() (4)行事:以往的事例。比类:相类似的。 (5)隳(huī灰):殷,败坏。 【译文】 一般说法讲到古代的人,重视礼义而轻视生命,遇到应该效忠尽义的事情,会清楚地认识到为此而牺牲生命是自己的本分,就必然会赴汤趋锋,至死也不顾惜悔恨。所以弘演的节 ![]() ![]() ![]() 【原文】 56·12夫上世之士,今世之士也,俱含仁义之 ![]() ![]() 【注释】 (1)辨“通“辩”议论。 (2)琅琊(láng yá狼牙):郡名,在今山东东南部,儿(ní倪):同“倪”儿子明:倪萌,西汉末年人。《东观汉记》:“倪萌,字子明,齐国临淄人。”此云琅 ![]() (3)岁败,灾荒年头。 (4)所:当作“ ![]() ![]() (5)两舍不食:《东观汉记》载“倪萌,字子明,齐国临淄人。孝友敦笃,不好荣贵,常勤身田农。遭岁仓卒,兵革幷起,人民饥饿,相啖。与兄俱出城采疏,为赤眉贼所得, ![]() (6)孤:死去父亲的孩子。 (7)临淮:郡名,在今江苏北部及安徽东北部一带。许君叔:人名。东汉初年人。 【译文】 古代的士和今天的士一样,都具有仁义的本 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 56·13会稽孟章父英为郡决曹掾(1),郡将挝杀非辜(2),事至复考,英引罪自予,卒代将死。章后复为郡功曹(3),从役攻贼,兵卒比败,为贼所 ![]() 【注释】 (1)会(guì桂)稽:郡名,东汉前期包括今江苏南部、浙江大部和福建全省。孟章:东汉时会稽郡人。英:孟英,字公房,孟章之父。决曹掾(yuàn怨):官名,郡的属吏,主管刑事案件。 (2)郡将:泛指郡长官。挝(花抓):拷打。事见《会稽典录》。 (3)功曹:郡的属吏,掌管对官吏的考核任免。 【译文】 会稽郡孟章的父亲孟英任郡的决曹掾,郡中官吏拷打杀害无罪的人,这件案子到朝廷复查的时候,孟英把罪过归于自己,终于代替长官被处死。孟章后来又当了郡的功曹,投入战斗攻击贼人,兵卒连吃败仗,被贼人用箭所 ![]() ![]() ![]() 【原文】 56·14画工好画上代之人,秦汉之士,功行谲奇(1),不肯图。今世之士者(2),尊古卑今也。贵鹄 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)谲(jué决)奇:卓异、突出。 (2)此句前“不肯图”三字宜重出,文句应为“不肯图今世之士者。” (3)鹄(hú胡):天鹅。 (4)曾、颜:曾参、颜回。都是孔子的学生。 (5)钧:通“均” (6)损:减,逊 ![]() (7)垂意:留心,留意。 (8)杨子云:一作“扬子云,”即杨(一作扬)雄。参见3·4注(16)。《太玄》:亦称《太玄经》。参见39·3注(5)。 (9)《法言》:体裁摹拟《论语》,内容以儒家传统思想为中心,兼采道家思想,具有无神论倾向,共十三卷。 (10)张伯松:张竦(sōng耸),西汉末人,王莽曾封他为淑德侯。壹:同“一” (11)幷肩:这里指同一时代。 (12)金匮:金属制的藏书匣。这里借指十分珍贵的文献。 【译文】 画工好画古代的人,秦汉时期的人,即使功绩 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 56·15语称上世之时,圣人德优,而功治有奇,故孔子曰:“大哉,尧之为君也!唯天为大,唯尧则之。 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)文章:指典章制度。引文参见《论语·泰伯》 (2)堕(huī灰):败坏。 (3)钺(yuè月):古代的一种兵器。 (4)试:使用。 (5)逮(dài代):及。 (6)汉:疑衍。下文“秦以得天下”亦只以“秦”承之。 (7)战力:以武力互斗。角:较量。角势:较量势力强弱。 (8)嘉瑞:祥瑞,吉祥的征兆。 (9)叶:同“协”协和万国:参见《尚书·尧典》。凤皇来仪:参见《尚书·益稷》。 【译文】 一般说法讲到上古时代,圣人道德高尚,而治理国家又有卓越的功绩,所以孔子说:“真伟大啊,尧这样的君王!唯有天最为高大,只有尧能够效法它。他的德行浩大无际,老百姓都不知道要怎样称颂他才好!他的功业太崇高了!他的礼乐制度多么光辉灿烂呀!”舜继承尧的德行,没有败坏大业;禹承袭舜的德行,没有损害大功。这以后到了商汤,发兵讨伐夏桀。周武王高举大钺讨伐殷纣王,人们对他们不再用“巍巍”、“ ![]() ![]() 【原文】 56·16夫天地气和即生圣人,圣人之治即立大功。和气不独在古先,则圣人何故独优?世俗之 ![]() ![]() 【注释】 (1)禹:当为“舜”之误字。上下文皆尧舜连言,且禹亦非禅让,书中无以尧禹连言者,更说明此文有误。禅(shàn善):禅让,君王让位于贤者。 (2)下 ![]() (3)焉:于此,指处于“下 ![]() 【译文】 天施放的 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 56·17世常以桀、纣与尧、舜相反,称美则说尧、舜,言恶则举纣、桀。孔子曰:“纣之不善,不若是之甚也”则知尧、舜之德,不若是其盛也。尧、舜之禅,汤、武之诛,皆有天命,非优劣所能为,人事所能成也。使汤、武在唐、虞,亦禅而不伐;尧、舜在殷、周,亦诛而不让。盖有天命之实,而世空生优劣之语。经言“叶和万国”时亦有丹朱(1);“凤皇来仪”时亦有有苗(2)。兵皆动而幷用,则知德亦何优劣而小大也。 【注释】 (1)丹朱:“据本书《儒增篇》“尧伐丹水”“朱”应作“水”丹水:参见26·2注(2)。 (2)有苗:即三苗。参见8·7注(1)。 【译文】 世人经常把桀、纣与尧、舜看成是相反的人物,称美谁就以尧、舜为例,贬斥谁就举桀、纣为例。孔子说过“殷纣王的坏,不像传说中的那么厉害”的话,那么就可知尧、舜的功德,也不像传说中的那样盛大。尧、舜的禅让,商汤、周武王的诛伐,都是由天命注定的,不是道德的好坏所能决定的,也不是人力所能做到的。假如商汤、周武王生活在尧、舜那个时代,也会禅让而不用讨伐;尧、舜生活在殷、周时代,同样也会诛讨而不禅让,既有天命注定的事实,而世人却凭空捏造出所谓道德好坏的说法,经书上说尧“使所有的诸侯国和睦相处”当时也有发生在丹水的战争;舜时“凤凰来朝”当时也发生了与有苗的战争。既然古今帝王都用兵动武,就可以知道他们的道德也没有什么好坏的差别,而功业也没有什么大小的不同。 【原文】 56·18世论桀、纣之恶甚于亡秦,实事者谓亡秦恶甚于桀、纣(1)。秦、汉善恶相反,犹尧、舜、桀、纣相违也。亡秦与汉皆在后世,亡秦恶甚于桀、纣,则亦知大汉之德不劣于唐、虞也。唐之“万国(2)”固增而非实者也。有虞之“凤凰(3)”宣帝已五致之矣(4)。孝明帝符瑞幷至。夫德优故有瑞,瑞钧则功不相下。宣帝、孝明如劣不及尧、舜,何以能致尧、舜之瑞? 【注释】 (1)实事者:这里可能是指东汉人邹伯奇。王充曾说他“论桀纣不如亡秦”参见本书《感类篇》。王充也曾说过“二世之恶,隆盛于纣”参见本书《语增篇》。 (2)万国:指上文所说的“协和万国” (3)凤皇:指上文所说的“凤皇来仪” (4)宣帝:汉宣帝。参见50·1注(4)。五致二:参见本书《指瑞篇》。 【译文】 世人认为桀、纣的罪恶超过了秦王朝,实事求是的人认为秦王朝的罪恶超过了桀、纣。秦王朝与汉王朝的善与恶相反,如同尧、舜与桀、纣的善与恶相反一样。秦王朝与汉王朝都在后世,秦王朝的罪恶超过桀、纣,也就可以知道大汉王朝的功德不比尧、舜的功德差。唐尧的“协和万国”本来是夸大而下符合实际的。虞舜的“凤凰来仪”汉宣帝时已经五次招来了凤凰。汉明帝时祥瑞一齐出现。道德高尚所以有祥瑞出现,既然祥瑞一样多,那么功业就不相上下。汉宣帝、汉明帝如果道德不好,赶不尧舜的话,为什么能招来与尧、舜同样的祥瑞呢? 【原文】 56。19光武皇帝龙兴凤举(1),取天下若拾遗(2),何以不及殷汤、周武?世称周之成、康不亏文王之隆(3),舜巍巍不亏尧之盛功也。方今圣朝(4),承光武,袭孝明,有浸酆溢美之化(5),无细小毫发之亏(6),上何以不逮舜、禹(7)?下何以不若成、康?世见五帝、三王事在经传之上,而汉之记故,尚为文书(8),则谓古圣优而功大,后世劣而化薄矣! 【注释】 (1)龙兴凤举:古代用以形容帝王的兴起。 (2)拾遗:捡起遗物,形容极其容易。 (3)成、康:周成王、周康王。隆:指盛大的功业。 (4)圣朝:指当时在位的汉章帝。 (5)酆:同“丰”丰盛。浸酆:更加兴盛。 (6)这里王充对东汉王朝的溢美有违史实。 (7)上:往上追溯。 (8)记故:对过去所发生的事情的记载。“尚”字下原本校语“一有书字”文书:指一般的文书档案,还没有整理成书。 【译文】 光武皇帝好比龙兴凤举,夺取天下就像捡起遗物一般的容易,为什么功德比不上殷汤和周武王呢?世人讲到周代的周成王和周康王没有损害周文王的盛大功业,舜的品德崇高没有损害尧的盛大功业。当今汉章帝,继承了光武帝、汉明帝的事业,具有更加兴盛非常美好的教化,没有细小如毫发的缺点,往上追溯,为什么不及舜、禹呢?往下为什么不如周成王、周康王呢?世人见到五帝、三王的事迹记载在经传上,而汉朝对过去发生的事情的记载,还是档案文书,就说古代的圣人道德高功业大,后代的道德不好而教化又差了! 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