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安晓玲文集
作者:安晓玲
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书号:5538
时间:2014/8/11
字数:1774
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上一章 ”佛成“定一不,”刀屠下放“ 下一章 ( → )
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“放下屠刀,立地成佛”是佛门用来规劝歹徒或者恶人弃恶从善的常用语,被人们广泛使用。歹徒和坏人只有在不得已的情况下,才肯下屠刀,这一点容易取得共识。他们放下屠刀后,能不能成佛?则很难看法统一,因为这里涉及“人 论”这个哲学理念,即一个人的“本 ”到底是善还是恶?这样一个基本的认识。
广为 传的“三字经”中,第一句话是:“人之初, 本善”这是孟子的哲学思想,即 善论。另外还有“ 恶论”、“ 有善有恶论”、“ 无善无恶论”、“ 三品论”(人 的高低分上、中、下三等)。总之,各种可能 都建立了论据或者理论。虽然都同意后天的教育对一个人的品质好坏起很大作用,但“ 有善有恶论”和“ 无善无恶论”都强调:人的善恶取决于后天。现在暂且不去管人的善恶是否是天生,还是环境养成;但是,每个人在成年后,就基本造就或者奠定了自己的“本 ”是善良还是 恶、是懦弱还是逞强、是忍让还是总想占尖?最清楚的是自个。
不少人说:好坏、善恶只在意念之间。这话不准确。实际上,在决定行动,干坏事之前,每个人都进行过 烈的思想斗争,才做出最后的选择,并非在瞬间或一意念间做出的决定。即使是最 恶和文化最低之徒,都清楚自己决定去做的事情是对还是错?是不是损人利己、丧尽天良或者卖主(或卖国)求荣?在个别情况下,由于消息来源不对而可能受蒙蔽,但是行动时残忍的程度则完全取决于该人的本 。
既然选择了拿起屠刀,干杀人越货、贪赃枉法、违法 纪、阴谋陷害、毁尸灭迹等勾当,变成了货真价实的 徒或恶人,那么,这时理应看成是先天和后天的两种因素已经把他铸造和雕琢完成。为了达成他的目的,见人杀人,见佛杀佛,谁也休想阻挡!可见,他是绝对不会心甘情愿放下手中的屠刀的。如果现实 迫他不得不放下屠刀的话,那么他这时的心态如何呢?就有不同的解析。
佛家认为,这时是恶人弃恶从善,回头是岸的最好时机。因此,要给恶人重新做人的机会。这是以好人之心去度恶人之腹!因为他们重来未做过恶人,干过大 大恶的勾当,又岂能知道恶人的心思?因此绝对度不到“恶人之腹”所度到的不过是“好人之腹”而已。总以为他们不想干坏事,非他的本意,是环境所 。 上梁山的事情是有的,但落草为寇后,并不是都干损人利己,甚至损人不利己的事情。这就是每个人在“本 ”上的差别。
有的人甚至认为:无论好人和坏人,大家都在为各自的目标而奋斗。他们忽视目标的正 ,实际上是在为坏人辩护。为“家天下”发动战争和操劳,同为生活好一点而苦斗,岂能没有本质的区别,怎么可能同 而语?
此外,一个人可能会干一件坏事,但是,与一贯干坏事的枭雄和罪大恶极的罪魁是完全不同的。对枭雄,罪魁和惯犯,他们即使放下了屠刀;但在心里时刻都想着重 屠刀,东山再起,叱诧风云地再干一场。这就叫“江山易改、本 难移”对他们而言“放下屠刀”不过是在痛苦地压抑自己。所以这些人,是永远成不了佛的!即使由于年老体衰,不再重 旧业,但是绝对不是普通人的心态。
佛家不分析恶人的品 和所犯下的罪孽大小,不加区别地一律采取“放下屠刀,立地成佛”的原则对待。在一定的程度上,助长了恶人的气焰,起到包庇坏人的作用。因为在恶人一败涂地,失意无望,被迫放下屠刀之际,正是他们应该接受民众审判,接受好人对他们进行清算,偿还血债的时候;却被“放下屠刀,立地成佛”的口号保护起来,逃脱了正义的惩罚。例如,在灵山雷音寺内成为大佛的阿育王,曾经杀人十余万,为夺得王位,杀死他的所有兄弟(近百人);而如来佛居然用“放下屠刀,立地成佛”的口号,把他收留在雷音寺,超脱人间的轮回而永存于世。人间对罪大恶极的首脑,也是基于这种思想,取消他们的死刑,把这些草菅人命的罪魁祸首供养起来。这就是人 的懦弱,对恶人下不了狠心,其结果常遭“东郭先生”的下场,后悔莫及。
总之,对坏人,可以让他放下屠刀、不再作恶,重新做人;但是,很难成佛。尤其是枭雄、罪魁和惯犯,是成不了佛的!无论对他们如何进行鼓吹和包装,也只是一尊假佛!可见,佛门提出的“放下屠刀,立地成佛”口号,只不过是以好人之心度坏人之腹(结果度到的仍是好人之腹)而提出的。实际上起到保护坏人,给好人留下负担和后患的严重恶果。
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