阿聊文集(阿聊)最新章节成吉思汗怎样对待遭敌人****的子

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书号:5556 时间:2014/8/14 字数:3462

上一章　　　‮子妻的****人敌遭待对样怎汗思吉成‬　　　下一章　( → )

　女作家陈岚昨接受信息时报连线访谈时说：“我嘲笑网友所捍卫的贞节大于一切的氛围”并提倡在遭遇不幸时，应首选保命，而非做无谓的牺牲。由此被TOM等网络冠以“****保命论女作家”、更是被一些主

网站曲解为“女作家将冒死反抗****视为

辱”从而

导网友们对其横加痛骂。网上有言论说“捍卫自己的

尊严是女

的本能。”而陈岚则说“我不觉得存在‘

尊严’这样的说法…把尊严和

绑在一起无法接受。再说，

尊严和生命并不对立，在被强迫情况之下，以生命被威胁的情况之下受到

侵犯就没有

尊严吗？”

　　首先我们来分析一下，什么是尊严？

　　我以为，尊严是一种感觉。

　　一方面它来自心灵的体验。属于个体的自我感觉，为区别它可以称做个体尊严；

　　另一方面则来自社会意识形态，需要通过社会的认可，获得

足，可以称它为社会尊严。

　　从心灵角度上说，个体对环境刺

的反应如果是愉悦的，那么它就会觉得体面、从而获得

足的体验，这种

足感，其实就是尊严。相反，如果个体对环境刺

的反应是沮丧的，那么它就可能感觉活得窝囊，少有尊严的体验了。比如吃、穿、住、社会地位等等，优裕的条件总是比不够优裕的来得自信，从而产生一种

足感。这种

足感就是个体的自我尊严。

　　而从意识形态讲，尊严往往来自社会的认可。而社会的认可以划分为二：其一人类共

使然，比如对强者的崇拜和对弱者的同情、以及对强者的憎恨和对弱者的蔑视，诸如此类等等；其二则取决于主

意识的裁决，很显然，主

意识是可操纵的，并总是服务于部分利益阶层。比如封建社会，大臣们吃上皇帝所赐的剩汤，可以被定义为荣誉，有荣誉必然有尊严。宫妃被皇帝“****”（宠幸），地位大大提高，荣誉随之而来，家族利益也来，被认为有尊严。在现代社会里，官员傍大款，小官傍大官，只要能天天坐在主席台上，胡吹瞎扯，左右民众，甚至凌辱民众，都可能被看做有尊严。

　　分析两种尊严，其实是三种尊严，我们会发现，惟独第三种，是人类簪越天理的产物。它是带有深刻的阶级

和剥削

的。

　　再反过来说上文出现的那个新名词——“

尊严”

　　那么

到底有没有尊严呢？

　　我们经常听到这样一句话“因为爱某人而失去尊严。”此句子中的尊严一词，显然是属于后一种提法。因为爱，某某做出了违背社会常规的事，而遭受道德指责或法律的处罚，而失去尊严。但是，爱本身就是非凡的体验，由此产生的

足感，本身也会产生出一种尊严，且称它为爱的尊严如何？且这种个体的尊严体验，经常使得当事人睥睨一切。为什么？可能是它为造物主赐予的缘故吧。由是爱情所产生的富足感、这一个体的尊严大大超过了社会尊严。一旦这种情况发生，当事人往往要承受很大的压力，即便你是帝王，如唐玄宗、宋光宗，也要遭受微词甚至损失。这个时候个体的尊严和社会的尊严竟然就发生冲突了。除此之外，彼此是可以统一的。正如上述社会尊严是人类共

使然，而共

来源于个性，比如对强者的崇拜和对弱者的同情等等。

　　通过上述分析，我们可以发现，

尊严的确是存在的，而且是以一种十分强烈的形式存在的。

　　一个绝世美女出现，引无数英雄竞折

，胜利者获得尊严，失败者甚感自卑。这既是本能的，又是教化的结果。马克思说，爱情具有排它

。说的还不够透彻，他揭

了剩余价值，但没有揭

人的最本质的私

，即表现就在尽量地占有最多、最好的资源、尽情繁殖这一生物特

上。女

也是一种资源，这种资源对于男人来说，几乎可以说，占有了他的生命内涵的接近全部（某些科学家和变异人除外），由此而产生的尊严强度可想而知，无比的强烈啊！所以说，它的阶级

和剥削

是必然而且明显地存在的。

　　再从法律定义的“****”事件发生之后的结果看，可能有三种情况：

　　其一，带来享受。如果****你的人正是你所思慕的人，比如明星等，则可能不会让你感觉到受屈辱，相反，还有所享受。另一种是少数享乐型的家伙，纯粹的感官刺

，就已经让其陷入

离，还谈何屈辱？还有一种是在精神上阿Q的结果，前些天看到一篇文章，说“当你遭受****的时候，就好好享受吧。”不知道作者的本意是什么，但单从字眼看，的确让人匪夷所思。不过的确有经验证明，这种可能是存在的、而且带有普遍

。撇开****的本意，现实生活中，泛指的****何止于仅仅是歹徒对女

的

体非法占有？而一些人不也养成了十分的阿Q，或者忘记痛苦，或者习惯成自然，或者干脆参与其中，分享变态的快

？因此，这一点来说，不象****，更象是通

了。

　　其二、麻木、没感觉。精神与

体都已经困惑，没有痛苦也就带不来快乐，浑浑噩噩，得过且过。被****一百次跟一次都没受****，结果一样。为什么？就因为没感觉，没感觉就没有屈辱，没有屈辱也就谈不上尊严。好象得到道高僧似的，来一句“本来无一物，何处染尘埃”又比如对猴子谈尊严，他还会反过来笑话你呢。

　　其三、带来屈辱。比如本文所提的为歹徒劫

，女

被迫接受了毫无快

的

行为。对于这种情况，无非有两种选择：要么愤然反抗；要么接受事实，先保护住生命，再图报复。我以为这两者都是可取的。前者勇气可歌，后者是智慧可取。本来都是没有什么好偏废的。问题就出在这几千年的贞节文化，抑制了人们对后者的选择。

　　这使得我深入思考，这种贞节文化到底有没有积极的一方面意义？撇开现代文明社会不说，单就封建的强权社会里，假如说对女

的追逐，是男人之间的竞技游戏（征服与被征服），那么凭什么要女人去用生命赔付你自己的失败呢？因此，我又觉得，这是否是一伙无能的家伙，武力不行，嘴皮子可以的结果？大丈夫要有胜得起也败得起的气度，美女理应归属与强者，这是天理所在，没有什么道德不道德的。要获得美女，当自强自立才是，为什么要女人去用生命

守贞洁呢？除非十分自私自利的家伙，的确想不出他们还有什么高明所在。当然，还有更大一方面可能，那就是

足那些帝王、将相和士大夫们龌龊的心理啦——将女

放在闺房里面象酿酒一样私藏，实则已经将她们当成酒了，酒

酒

，恐怕真有此戏说的成分了。上梁不正下梁歪，此风深入民间，可想而知，女人的命运。

　　女人是上帝赐予男人享受的礼物，男人通过征服世界获得更多享受。这也算是物竞天择吧。

　　因为失败，而要女人自毁，这跟亡国之君打了败战，就要烧掉自己的宫殿，杀掉自己的嫱妃有什么区别？这些人可歌可泣么？我看还是自私自利的心思在作怪——自己所爱的，得不到，就毁之。

　　就是这种自私自利思想的延续，便成了“亡命事小，失节事大”的教条。由此让我想到，孔子和孟子，在这一点上是否有癖？

　　假如我上述的假设是正确的，那么，我想，女

在遭受不幸的时候，这两种选择都是可取的：

　　智胜和勇胜，只要结果是胜利的，选择就是对的——因为，你是在跟

恶做斗争！

　　不可取的是自我毁灭，让罪恶盛行；更坏的是隐瞒罪恶，让罪恶得以延续。

　　要做到这一点，就必须在全民中树立崭新的意识形态，那就是向那些敢于报案的女人致敬！而不是向那些隐瞒事实，假装淑女的骗子们致敬。只有这样，罪恶才会减少，真理才会提升。

　　记住，可

的不是遭****本身，可

的是遭****后，没有用勇气和智慧战胜

恶。

　　而我们整个社会，该以怎样的道义，支持那些女

，难道不是也很重要的么？

　　就****这一事件来说，其带来的不快，与生活中的诸多不快没有太大区别。就****所带来的屈辱，与我们生活过程中所遭遇的诸多屈辱又有什么两样？人们对尊严的分辨，怎么竟相差这么大呢？难道没有比女

偶然受一次****更多的屈辱，凌驾在我们和真理的头颅上么？

　　女作家陈岚说，在西方国家，

子若遭受不幸，回家后做丈夫的总是先安慰一番；而在国内，则多遭白眼。并以为，捍卫贞

是男权意识作祟。在我看来，小男人才有如此的嗜好。君不见那些富豪贵族们，越

他们越喜爱啊。历史上记载，成吉思汗的母亲，便是他父亲掳掠来的他人的新娘；而他自己的

子，也曾因为他战败逃跑，被敌人软

了半年，并生下长子术赤，此后他践踏了敌人的国土，救回孛儿帖，依然封她为皇后。　ｗＷｗ.ｎＩｕDＵＮxS.ｃOm　

牛顿小说网 > 诗歌散文 > 阿聊文集作者:阿聊	书号:5556 时间:2014/8/14 字数:3462
上一章　　　‮子妻的****人敌遭待对样怎汗思吉成‬　　　下一章　( → )
女作家陈岚昨接受信息时报连线访谈时说：“我嘲笑网友所捍卫的贞节大于一切的氛围”并提倡在遭遇不幸时，应首选保命，而非做无谓的牺牲。由此被TOM等网络冠以“**保命论女作家”、更是被一些主网站曲解为“女作家将冒死反抗视为辱”从而导网友们对其横加痛骂。网上有言论说“捍卫自己的尊严是女的本能。”而陈岚则说“我不觉得存在‘尊严’这样的说法…把尊严和绑在一起无法接受。再说，尊严和生命并不对立，在被强迫情况之下，以生命被威胁的情况之下受到侵犯就没有尊严吗？” 　　首先我们来分析一下，什么是尊严？　　我以为，尊严是一种感觉。　　一方面它来自心灵的体验。属于个体的自我感觉，为区别它可以称做个体尊严；　　另一方面则来自社会意识形态，需要通过社会的认可，获得足，可以称它为社会尊严。　　从心灵角度上说，个体对环境刺的反应如果是愉悦的，那么它就会觉得体面、从而获得足的体验，这种足感，其实就是尊严。相反，如果个体对环境刺的反应是沮丧的，那么它就可能感觉活得窝囊，少有尊严的体验了。比如吃、穿、住、社会地位等等，优裕的条件总是比不够优裕的来得自信，从而产生一种足感。这种足感就是个体的自我尊严。　　而从意识形态讲，尊严往往来自社会的认可。而社会的认可以划分为二：其一人类共使然，比如对强者的崇拜和对弱者的同情、以及对强者的憎恨和对弱者的蔑视，诸如此类等等；其二则取决于主意识的裁决，很显然，主意识是可操纵的，并总是服务于部分利益阶层。比如封建社会，大臣们吃上皇帝所赐的剩汤，可以被定义为荣誉，有荣誉必然有尊严。宫妃被皇帝“”（宠幸），地位大大提高，荣誉随之而来，家族利益也来，被认为有尊严。在现代社会里，官员傍大款，小官傍大官，只要能天天坐在主席台上，胡吹瞎扯，左右民众，甚至凌辱民众，都可能被看做有尊严。　　分析两种尊严，其实是三种尊严，我们会发现，惟独第三种，是人类簪越天理的产物。它是带有深刻的阶级和剥削的。　　再反过来说上文出现的那个新名词——“尊严” 　　那么到底有没有尊严呢？　　我们经常听到这样一句话“因为爱某人而失去尊严。”此句子中的尊严一词，显然是属于后一种提法。因为爱，某某做出了违背社会常规的事，而遭受道德指责或法律的处罚，而失去尊严。但是，爱本身就是非凡的体验，由此产生的足感，本身也会产生出一种尊严，且称它为爱的尊严如何？且这种个体的尊严体验，经常使得当事人睥睨一切。为什么？可能是它为造物主赐予的缘故吧。由是爱情所产生的富足感、这一个体的尊严大大超过了社会尊严。一旦这种情况发生，当事人往往要承受很大的压力，即便你是帝王，如唐玄宗、宋光宗，也要遭受微词甚至损失。这个时候个体的尊严和社会的尊严竟然就发生冲突了。除此之外，彼此是可以统一的。正如上述社会尊严是人类共使然，而共来源于个性，比如对强者的崇拜和对弱者的同情等等。　　通过上述分析，我们可以发现，尊严的确是存在的，而且是以一种十分强烈的形式存在的。　　一个绝世美女出现，引无数英雄竞折，胜利者获得尊严，失败者甚感自卑。这既是本能的，又是教化的结果。马克思说，爱情具有排它。说的还不够透彻，他揭了剩余价值，但没有揭人的最本质的私，即表现就在尽量地占有最多、最好的资源、尽情繁殖这一生物特上。女也是一种资源，这种资源对于男人来说，几乎可以说，占有了他的生命内涵的接近全部（某些科学家和变异人除外），由此而产生的尊严强度可想而知，无比的强烈啊！所以说，它的阶级和剥削是必然而且明显地存在的。　　再从法律定义的“”事件发生之后的结果看，可能有三种情况：　　其一，带来享受。如果你的人正是你所思慕的人，比如明星等，则可能不会让你感觉到受屈辱，相反，还有所享受。另一种是少数享乐型的家伙，纯粹的感官刺，就已经让其陷入离，还谈何屈辱？还有一种是在精神上阿Q的结果，前些天看到一篇文章，说“当你遭受的时候，就好好享受吧。”不知道作者的本意是什么，但单从字眼看，的确让人匪夷所思。不过的确有经验证明，这种可能是存在的、而且带有普遍。撇开的本意，现实生活中，泛指的何止于仅仅是歹徒对女的体非法占有？而一些人不也养成了十分的阿Q，或者忘记痛苦，或者习惯成自然，或者干脆参与其中，分享变态的快？因此，这一点来说，不象，更象是通了。　　其二、麻木、没感觉。精神与体都已经困惑，没有痛苦也就带不来快乐，浑浑噩噩，得过且过。被一百次跟一次都没受，结果一样。为什么？就因为没感觉，没感觉就没有屈辱，没有屈辱也就谈不上尊严。好象得到道高僧似的，来一句“本来无一物，何处染尘埃”又比如对猴子谈尊严，他还会反过来笑话你呢。　　其三、带来屈辱。比如本文所提的为歹徒劫，女被迫接受了毫无快的行为。对于这种情况，无非有两种选择：要么愤然反抗；要么接受事实，先保护住生命，再图报复。我以为这两者都是可取的。前者勇气可歌，后者是智慧可取。本来都是没有什么好偏废的。问题就出在这几千年的贞节文化，抑制了人们对后者的选择。　　这使得我深入思考，这种贞节文化到底有没有积极的一方面意义？撇开现代文明社会不说，单就封建的强权社会里，假如说对女的追逐，是男人之间的竞技游戏（征服与被征服），那么凭什么要女人去用生命赔付你自己的失败呢？因此，我又觉得，这是否是一伙无能的家伙，武力不行，嘴皮子可以的结果？大丈夫要有胜得起也败得起的气度，美女理应归属与强者，这是天理所在，没有什么道德不道德的。要获得美女，当自强自立才是，为什么要女人去用生命守贞洁呢？除非十分自私自利的家伙，的确想不出他们还有什么高明所在。当然，还有更大一方面可能，那就是足那些帝王、将相和士大夫们龌龊的心理啦——将女放在闺房里面象酿酒一样私藏，实则已经将她们当成酒了，酒酒，恐怕真有此戏说的成分了。上梁不正下梁歪，此风深入民间，可想而知，女人的命运。　　女人是上帝赐予男人享受的礼物，男人通过征服世界获得更多享受。这也算是物竞天择吧。　　因为失败，而要女人自毁，这跟亡国之君打了败战，就要烧掉自己的宫殿，杀掉自己的嫱妃有什么区别？这些人可歌可泣么？我看还是自私自利的心思在作怪——自己所爱的，得不到，就毁之。　　就是这种自私自利思想的延续，便成了“亡命事小，失节事大”的教条。由此让我想到，孔子和孟子，在这一点上是否有癖？　　假如我上述的假设是正确的，那么，我想，女在遭受不幸的时候，这两种选择都是可取的：　　智胜和勇胜，只要结果是胜利的，选择就是对的——因为，你是在跟恶做斗争！　　不可取的是自我毁灭，让罪恶盛行；更坏的是隐瞒罪恶，让罪恶得以延续。　　要做到这一点，就必须在全民中树立崭新的意识形态，那就是向那些敢于报案的女人致敬！而不是向那些隐瞒事实，假装淑女的骗子们致敬。只有这样，罪恶才会减少，真理才会提升。　　记住，可的不是遭本身，可的是遭后，没有用勇气和智慧战胜恶。　　而我们整个社会，该以怎样的道义，支持那些女，难道不是也很重要的么？　　就这一事件来说，其带来的不快，与生活中的诸多不快没有太大区别。就所带来的屈辱，与我们生活过程中所遭遇的诸多屈辱又有什么两样？人们对尊严的分辨，怎么竟相差这么大呢？难道没有比女偶然受一次**更多的屈辱，凌驾在我们和真理的头颅上么？　　女作家陈岚说，在西方国家，子若遭受不幸，回家后做丈夫的总是先安慰一番；而在国内，则多遭白眼。并以为，捍卫贞是男权意识作祟。在我看来，小男人才有如此的嗜好。君不见那些富豪贵族们，越他们越喜爱啊。历史上记载，成吉思汗的母亲，便是他父亲掳掠来的他人的新娘；而他自己的子，也曾因为他战败逃跑，被敌人软了半年，并生下长子术赤，此后他践踏了敌人的国土，救回孛儿帖，依然封她为皇后。　ｗＷｗ.ｎＩｕDＵＮxS.ｃOm