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牛顿小说网 > 现代文学 > 火与冰 作者:余杰 | 书号:12915 时间:2015/5/19 字数:11486 |
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关于鲁迅。 “鲁学”在1949年以后成为显学,成为官学。我的一位朋友说,如果鲁迅真的在他之后的世界里树起一竿大旗,大喝一声:“跟我来!”他一定会喜出望外地看到四面尘上滚滚而来。不再像他生前“荷朝独徘徊”的凄凉。而一旦人马走近,尘埃落定,他定睛打量麾下梁山一百零八条好汉的面孔,一定会吓得弃旗而逃,比他生前任何一个 ![]() 最有趣的还是周作人。他最恨鲁迅,可晚年不得不写回忆鲁迅的文章来混饭吃,只有那样的文章能卖钱。 鲁迅死前对海婴说:“忘了我。”这并非矫情。与其被“阐释”不如被忘却。被忘却是鲁迅最大的、却无法实现的愿望。 朋友最后说了一句跟鲁迅本人一样 ![]() 美诞生于丑 安徒生写出了最美的童话,可安徒生是全丹麦最丑的男人。姑娘们说,他是一 ![]() 丑诞生于美。 那些在星级宾馆里卖 ![]() ![]() 鞋。路还是那条路,而鞋却换了无数双。鞋是最准确的尺子,测量着路的长度。 昂纳克倒台后,记者采访他,问及他打猎的爱好。民德共产 ![]() ![]() ![]() 昂纳克回答说:“经过一周非常紧张和非常疲劳的工作后,我们想去打猎,呼吸新鲜空气,活动活动身体。”他再三强调自己遵守打猎法,并非破坏生态平衡“附近村子,对于我打猎一直非常理解,从来没有任何抱怨。我同那里的村长及其他人交谈过。” 我理解这种“理解”——平头百姓难道敢于“不理解”总书记吗?昂纳克轻信了这种“理解”最后被唾 ![]() 昂纳克还有段妙论,解释他并不喜爱坐巨型轿车。“许多人对我们坐轿车感到气愤,但没有看到我们外出总有陪同人员跟着,经常要进行安检,从而不再有私人生活等等。虽然这些安全人员是非常好、有教养、举止文雅、讲礼貌和非常乐于助人的同志,但我们不高兴周围总是有人陪同着。这不是私人生活。我们希望有人在这方面能同我们换一下。” 最后一句是点睛之笔。富有的 ![]() 北魏使者李谐至梁,梁武帝与他一起游历。梁武帝是个笃信佛教的人,有意向李谐炫耀他的仁慈。当他们行到放生池时,武帝问:“彼国亦放生否?”李谐回答说:“不取亦不放。”帝大惭。 “放”的前提是“取”——而正是“取”摧毁了“放”的本质。世间如梁武帝者多如牛 ![]() 在颐和园的谐趣园,读乾隆的御碑,心想,乾隆是个地地道道的艺术家,这么个巧夺天工、集南北园林大成的园子亏他想得出!他的诗虽不佳,但爱写诗毕竟无可厚非。他的书法虽有珠光宝气,但在帝王中亦可算一 ![]() 然而这些都是假象而已,天真的人往往被它们欺骗。高 ![]() ![]() 这位“十全老人”御宇六十余年,不能说没干过好事,但干的坏事也堪称空前绝后。仅以文字狱而论,大案就有一百三十多起,文网之密,文祸之巨,让人瞠目结舌。 第一大案为伪造孙嘉涂奏稿案。该稿在民间 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 我对乾隆这个“明君”的厌恶超过了梁纣等“暴君” 上古我欣赏刑天,欣赏他断首之后仍舞干戚的英姿;中古我欣赏科康,欣赏他刑场奏广陵散的悲壮;近古我欣赏李蛰,欣赏他天牢中挥刀自刎的豪迈;近代我欣赏谭嗣同,欣赏他留下来为求一死的决绝;现代我欣赏鲁迅,欣赏他让海婴“忘了我,好好生活”的透 ![]() 有一天,我将欣赏我自己。 以前我很佩服书读得多的人,他们在我的面前宛如庙里的菩萨。后来我发现菩萨是泥塑的,心里顿时凉了。王韬在《微隐漫录伯序》中有这样一段话:“见世之所称为儒者,非虚骄狂放,即拘墟固陋,自帖括之外,一无所知,而反嚣然自以为足;及出而涉世,则使刻险狠, ![]() ![]() 学院是伪君子最多的地方,一个个作高蹈状,一有风吹草动,便成为画眉的张敞。人没有知识并不可怕,人没有骨气也不可怕,怕就怕那些虽有知识却没有骨气的人。 在普林斯顿大学有一句名言:“要么著书立说,要么退职回家”这句话令教授们不敢有丝毫的松懈。普大的传统:一本好书能提高大学的声望,反之,一个没有建树的教授将影响学校的声望。 北大可不这样认为。北大出版社近年来出的最好的书却是比尔·盖茨写的《未来之路》,这本书与北大无关。北大的教授数目比美国任何一所大学都多,但数目却与研究实绩不成比例。 泰戈尔与甘地见面。 泰戈尔说:你们不要毁灭艺术。甘地说:艺术不要毁灭我们。 是艺术重要,还是“我们”重要?几代中国知识分子也百思不得其解。 殷海光说过:“当人的思想不通时,需靠固执或依靠权威来维持自己的中心观念;当人的思想不透彻时,容易受市面流行的浮词泛语的摇感;当人的思想严密且灵动时,他既不需要依靠权威,又不会受到一时意见的摇惑。”中国知识分子中,前两类人居多,后一类屈指可数。读书破万卷的经学大师们,没有几个是思想“通”了或“透彻”了的,只好走向权威和大众。“帮闲”并非他们的本意,只是实在找不到自己,姑且这样混口饭吃。 小说的命运。 舍斯托夫说:“文学虚构是为了使人们能够自由地谈话。”加缨说:“小说首先是一种为怀念的或反叛的感情服务的智力实践。”由是,小说的命运是悲惨的。 肯尼亚当代最杰出的小说家吴奇古,因小说中的反独裁倾向被当局逮捕入狱,1980年被迫 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 非洲作家也有非洲作家的幸运,他们的独裁者愚昧得有些天真。 杰姆逊说:“乐观主义,甚至最微弱的乐观主义,只能推荐给那些愿意让人利用和操纵的人。” 这句话击中了乐观主义者的要害。 爱一个人,不要恋栈他。恋栈的结果无一例外是悲剧。谁能白头偕老,谁能海枯石烂? 爱一个人,就要离开他。或说,当你离开他,才会明白你对他的爱。“去年今 ![]() 尽管这是一首最让人哀伤的唐诗。 最愚蠢的猎人。 最愚蠢的猎人们在熊皮还在活熊身上的时候,便开始讨论。争吵怎样分配熊皮。结果,他们全都丧生在熊掌之下。 倘若用听单口相声的心境去听元首们的讲话,那么将保证永远不受其 ![]() 检查制度。检查制度划定一个圆圈,规定: ![]() 《荷马史诗》中,特洛伊英雄赫克托尔战死疆场。出征前他说:“如果避而不战能永生不死,那么我也不愿冲锋在前了。但是,既然迟早都要死,我们为何不拼死一战,反而把荣誉让给别人?” 说人有选择的自由极度虚妄。我们的处境比赫克托尔要好,我们的表现却比赫克托尔要糟。放弃自由,成为俘虏,充当异族奴隶,多数人走这条道路。 奥勒留说,死亡如同果实从树上 ![]() ![]() 大家给 ![]() ![]() 古来请君侧的人太多。但知道问题出在君本身的,却太少了 古来杀皇帝的人很多,但杀了皇帝之后自己不做皇帝的,至今还没有一个例外。 杀来杀去,血 ![]() 正如人有左脸有脸,社会也是这样,它的半边脸是经济,另半边脸是人文。当半边脸长了个 ![]() 胡适说:“不论在什么国家,只要政治不上轨道,只要政权不能和平转移,只要缺乏合法的民意代表机构,政治改革的责任就永远是落在青年知识分子的身上。因为青年人易受激动,无须为 ![]() 韩国的今天,是青年学生争来的,全斗焕、卢泰愚是否想过自己会成为被告?看到他们在法庭上的虚弱表情,死者瞑目,生者欣慰。没有等来的民主,只有争来的民主。俱往矣,杀气腾腾的全、卢二君的同伴们,且看你们朋友今 ![]() 加州大学伯克利分校的物理系人才济济,半个多世纪出了七名诺贝尔物理奖得主。问及其奥秘。系主任曰:“物理系教授和学生的原则是:做自己想做的事,不做别人让你做的事。我们不做实用的、尤其是和武器有关的实验,而长期从事纯理论纯科学研究。” 中国高校却像喧哗的菜市场——把所有研究都变成现实生产力。 文章写出来后,朋友减少,敌人增多。这样的文章必是能手古 ![]() 研究人 ![]() 赞美观存制度的人都是蚊帐中人,他们的蚊帐里没有一只蚊子,心安理得在 ![]() 否定现存制度的人都是蚊帐外人,被蚊子咬得活蹦 ![]() 只能让儿童读的童话不是好的童话。好的童话还能净化污染了的成人的心灵。 历来“好人”一的定义就是:认认真真地生活在虚伪里。 最好的文学艺术都是悲哀的,第一 ![]() 所有的鞋匠都恨不穿鞋的人,所有的理发师都恨秃子,所有的皇帝都恨童言无忌的孩子。 旧梦是不能重温的,一旦重温,旧梦便破碎了。每个人都常常忆起儿时在故乡所吃的蔬果,每一种都是极其鲜美可口的。正如鲁迅所说:“后来,我在久别之后尝到了,也不过如此;唯独在记忆上,还有旧有的意味留存。他们也许要哄骗我一生,使我时时返顾。” 重温旧梦,是人们所做的最煞风景的事情。 选举制度是民主的橱窗。 有的橱窗仅供参观,有的确是为了买卖。 “锻炼”是当代汉语中运用频率极高的新词,主体是上级、长辈,受体是下级、青年。对后者而言“锻炼”是求之不得的荣耀,是被信任、被器重的起点。 “锻炼”的意识畸形发展,结果是很多人把摧残当作了培养。 李敖说:“每在电视里看到蒋经国,就活像看了一段慢动作纪录片。” 仅凭这一句话,李敖稳坐汉语写作的头把 ![]() 连危机意识都没了,危机便像决堤的黄河水一样席卷而来。 人最脆弱的时候便相信爱,人最坚强的时候便相信恨。 有歌唱的权力的,往往并非夜莺,而是喜鹊。 有写作的权力的,往往并非大师,而是御用文人。 人们被迫听最难听的歌声,被迫读最难读的作品。 ![]() ![]() 弱者的影子是善良,因为弱者没有作恶的条件。这与弱者的本 ![]() 没弄懂这点的人,会吃大苦头,文革中许多人便稀里糊涂地因此而送命。 爱情产生于错误。我以为自己一贯正确,因此爱情便离我而去。 现在,我终于意识到了自己的错误。但爱情还会降临吗? 杯子是用来装水的,诗是用来装灵魂的。 现代汉诗是一堆空杯子。 德富芦花有篇短文《写生帖》,讲了一个凄美的故事:从前有个画家,只画过一幅画,其他的画家有更丰富与更珍贵的颜料,而且画出更惊人的画。然而,这位画家只用唯一的一种颜色,画中却泛着奇异的红色光辉。其他的画家问他:“你是从哪里弄到这种颜色的?”他只是微笑,依然低头画着画。画越来越红,画家的脸色却越来越苍白。终于有一天,画家死于画前。人在埋葬他前,为他更衣时,在他的车 ![]() 这是一个寓言,它道出了艺术创造的本质:艺术之于人如同 ![]() 想从艺术中获得名誉、金钱和权力的人,趁早改旗易帜吧。 黑格尔死于肆 ![]() 病菌并没有因为他是黑格尔而特别对待他。他的智慧,他的哲学,全都救不了他。到头来,他还得和愚夫愚妇一样在病 ![]() ![]() 这是多么令人沮丧的事实啊,我们一辈子追求智慧,但智慧在好多领域内都无能为力。往往是我们受苦的时候。它束手无策地站在一旁,帮不了我们。 一切的占有都是走向丧失。成吉思汗拥有整个世界的时候,却失去了童年最喜爱的小马,他想用整个帝国去换小马,却换不回来。 爱情往往以占有为标志。但加缨却看到了其中的荒诞:“任何人,那怕是最被爱着的人和最爱我们的人,也不能永远占有我们。在这严酷的大地上,情人们有时各死一方,生又总是分开的,在生命的全部时间里完全占有一个人和绝对的沟通的要求是不可能实现的。”然而,年轻的恋人们互相欺骗着,启欺亦欺人。 占有与丧失的尴尬对峙,使生活沦为一种在其形式后追赶而永远找不到这种形式的运动。在这个意义上说,我们每个人都是追回的夸父,将渴死在中途上。 研究历史的朋友,以为 ![]() ![]() 1932年,中原西北灾荒。5月20 ![]() ![]() ![]() ![]() 只有从这些材料中才能捕捉到历史的触角。民国二十一年,中国大地上并非只有国共两 ![]() 徐志摩死于天空;聂耳死于大海;瞿秋白死于荒野。秋白了望四周山水,驻足说:“此地甚好”遂平静坐地,从容就义。 死亡也富有诗意的人,可以成佛矣。我们应为他们欣悦,而不应悲伤。 中国是否是“儒教中国”我一直心存怀疑。我以为,中国更像是“法家中国”对“法家”这种说法,我也不以为然。申韩一派,是中国政治哲学的本 ![]() 儒教徒都是书呆子,书呆子玩政治是玩不转的。政坛上长袖善舞,多财善贾的都是阴谋家。只会注六经的儒生在朝廷里不过是一堆花瓶。真正儒生当国的,二千年来不过只有王莽一人而已。 中国正统史家一向对签位者深恶痛绝,口沫笔伐,因此王莽也被史家五马分尸,肢解得不成样子。史书描绘他“侈口困项, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 公元8年,王莽废汉称帝,改国号为新。在位期间,实行“托古改制”将全国土地改为“王田”属朝廷所有,私人不得买卖;改官制为周制,复行五等爵;改革币制,立“五均六管”在长安、洛 ![]() 黄仁宇总结说:“王莽眼高手低,只能宣扬天下大局应当如是,做事经常文不对题,可能被他自己的宣传所蒙蔽。”他的下场是极其悲惨的:为商人杜吴杀死后,军人分其尸为数十段。传莽首于宛时,百姓共击之,或切食其舌。 这就是最高明的儒生治国的成就。 所以,我认为中国并非儒生之天下,而是阴谋家的天下。被史家称为“玩 ![]() ![]() 最肮脏的政治,需要最肮脏的心灵去周旋,孔子的徒子徒孙们缺的就是这一点。 北京街头,常有豪华车队在一路红灯中疾驰。前有警车开道,沿途 ![]() 常看到父母亲带着孩子立于道旁,目睹车队经过时,父母亲苦口婆心地教育孩子:“你长大了要是能到这一步,爹妈死也瞑目了。那场面,那阵势,啧啧…”小孩眨巴着眼睛,一副心领神会的表情。 这时,我宛如生活在中世纪,听见那西楚霸王大叫“富贵后不衣锦还乡,如之奈何?”又看见汉高祖浩浩 ![]() ![]() ![]() 如果每个聪明的小孩都把拥有能闯红灯的大轿车作为人生哲理只是美丽的字眼,挂在天边。 父母们煞费苦心地教育孩子,我却不识时务地在旁边说:“救救孩子!” 晚景。 台湾作家杨送晚景十分凄凉。他在政治高 ![]() ![]() ![]() 相比之下,大陆的“老作家”们晚景颇佳。功成名就,弟子们恭恭敬敬地抬着轿子。他们还在写作,回忆那琐碎得像小草的旧事,并且对现状发些不痛不 ![]() ![]() 然而,他们辉煌的晚景并没有增添他们一丝一毫的伟大。他们在空中楼阁里自言自语,他们欣赏着自己镜中不老的容貌。他们的下半身(生)把上半身(生)煮着吃,吃得津津有味。许多年前,他们的创造力便全部丧失了,他们的晚景并非由晚年的成就来支撑。他们在大小庙宇里享受着香火。他们都喜爱养波斯猫,因为猫比他们本人还要柔顺。 我并不是赞美苦难——我想,晚景凄凉或幸福不是最重要的差别,最重要的差别乃是对晚景的态度。文化老人们安于做庙里的菩萨。而杜甫却病死在孤舟上。 我想送点钙片给伟大的老人们,他们需要钙片。 北大快没有文科教育了。这似乎是危言耸听。但我以为,文科教育的根本在于“赋予社会和世界以意义、目的和方向。”就这一点来看,北大的文科已然不是“文科” 斯坦福大学校长查理·莱曼在《美国生活中的人文科学》中指出,人文科学必须直面“做人究竟意味着什么?’这个问题。而且,它只提供一些线索,不可能提供完整的答案。人文科学告诉我们:在一个不合理、绝望、孤独和死亡的现象与诞生、友谊、希望和理性的现象同样明显地并存的世界里,人们是如何力图创造一个有道德、有信仰、有文化的社会的。人文科学还告诉我们,个人和社会应如何解释道德生活,如何设法使这种道德生活成为现实,如何试图使自由与公民的责任协调起来,以及如何得体地表达自己的观点。 我们逃避的正是我们这个时代最深刻的需要。这里传接着知识,能够转化为金钱和权力的知识。拥有这样的知识,对绝大多数人而言就足够了。 陌生化。 博尔赫斯一直在当图书馆馆员,即使他成了一位名作家之后。他的一位同事在百科全书中读到“博尔赫斯”的条目,非常惊奇,兴冲冲地跑来告诉他:“百科全书里有一个人,不仅跟你同名同姓,而且出生日期也完全一样。” 对于那些骄傲的中国当代作家来说,这个故事不啻是一剂良药。 智齿。 去年我长了智齿,反复发炎,痛得我死去活来。最后只得去北京口腔医院把它拔掉。 后来我想“智齿”真是一个有趣的命名。智齿就是一颗多余的、而且还会惹祸的牙齿。“智慧的牙齿”只会带来痛苦——因为它的“智慧”吗? 智慧与痛苦是孪生兄弟,明知痛苦,我们还要追求智慧。这是人与动物最明显的区别。 王小波在追求智慧的道路上痛苦地死去了。他一个人在公寓里呻 ![]() 不自由的生活就像牙疼一样,睡觉也睡不安稳。没有勇气拔牙的人,便 ![]() 最好的文章是东踢一脚、西打一拳地信手写出来的,没有任何章法和规范,就像漫游的堂吉珂德,不停地走着,不停地遇到好玩的事,享受乐趣或受到折磨。难怪李卓吾写作的时候“每研墨伸格,则解衣大叫,作兔起鸽落之状。” 一个真正的家,应该是一处工作、娱乐、 ![]() 卡内提认为,家的最好定义是一座图书馆,女人最好不要住进来。那么,我好歹也算拥有一个“家”了。 人们往往以向上司点头哈 ![]() 男子失恋以后,一边发誓不再恋爱,一边搜索下一位恋人。 官员倒台以后,一边发誓不再从政,一边搜索残存的支持者。 恋爱与从政一样,都是男子乐此不疲的游戏。 职业之于人,如同猪圈之于猪。猪圈是不可少的,没有猪圈,猪就可能被狼吃掉;但猪因此付出了丧失自由的代价。 当人以最大的恶意看世界的时候,世界不得不回报他一眼。 Www.NIudUN xS.COm |
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